فإن قيل: لفظ «كل» يقتضي الجمع فلم لم يؤت بعده بجمع؟ فقل ما بعده بمعنى:

الجمع، وإن أتى بلفظ الواحد. فمن أتى بعده بالجمع فعلى معناه، ومن أتى بعده بالواحد فعلى لفظه.

قوله تعالى: لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ «١». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكر القول فيه آنفا «٢».

قوله تعالى: عَمَّا يَقُولُونَ، و (عما تقولون) «٣»، تُسَبِّحُ لَهُ «٤» يقرأن بالتاء والياء. فالحجة لمن قرأه (يقولون) في الموضعين بالياء والتاء مذكورة فيما مضى «٥» والحجة لمن قرأ تسبح بالتاء قراءة (أبيّ): (سبّحت له السماوات). والحجّة لمن قرأه بالياء: أنه جمع قليل «٦»، والعرب تذكّره. ودليله قوله تعالى فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ «٧».

وَقالَ نِسْوَةٌ «٨» والعلة في ذلك: أن الجمع القليل قبل الكثير، والتذكير قبل التأنيث، يحمل الأول «٩» على الأول. والحجة لمن قرأ بعضا بالتاء، وبعضا بالياء ما قدّمناه من العلّة في الجمع.

قوله تعالى: أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا «١٠» مذكور في «الأعراف»، والعلل فيه «١١».

قوله تعالى: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ «١٢». يقرأ بإثبات الياء وحذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن حذفها: أنه اجتزأ بالكسرة منها.

فإن قيل: (لئن) حرف شرط، وحروف الشرط لا يليها إلّا مستقبل، أو ماض في

(١) الإسراء: ٤١.
(٢) انظر: ٦٨ عند قوله تعالى: بِما كانُوا يَكْذِبُونَ.
(٣) الإسراء: ٤٣.
(٤) الإسراء: ٤٤.
(٥) انظر: ٨٢ عند قوله تعالى: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
(٦) «السموات» جمع مؤنث، وهو: جمع قلّة.
(٧) التوبة: ٥.
(٨) يوسف: ٣٠.
(٩) أي القلة على التذكير.
(١٠) الإسراء: ٤٩.
(١١) انظر: ١٦١ عند قوله تعالى: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً.
(١٢) الإسراء: ٦٢.