قَامَت تُريك لَقَاحاً بعد سابعةٍ

والعَيْنُ شاحبةٌ والقَلْب مَسْتُورُ

قَالَ: مَستور، إِذا لقحت ذهب نشاطُها.

كأنّها بصَلاها وَهِي عاقدةٌ

كَوْرُ خِمارٍ على عَذْراء مَعْجُورُ

وَقَالَ شَمر، قَالَ ابْن شُميل: تُمْتَنَى القِلاص لِسَبع خطأ، إِنَّمَا هُوَ: تَمْتتى القِلاصُ، لَا يجوز أَن يُقال: امْتَنيت الناقةَ أَمْتنيها، فَهِيَ مُمْتَناة.

قَالَ: وقُرىء على نُصير وَأَنا حَاضر، يُقَال: أَمْنَت الناقةُ، فَهِيَ تُمْني إمْناءً، فَهِيَ مُمْنية ومُمْنٍ، وامْتَنَت، فَهِيَ مُمْتنية، إِذا كَانَت فِي مُنْيتها، على أنْ الفِعل لَهَا دُون راعيها؛ وأنشدنا فِي ذَلِك لذِي الرّمة:

نَتُوجِ وَلم تُقْرف لِمَا يُمْتَنى لَهُ

إِذا نُتِجت ماتتْ وحَيَّ سَلِيلُها

فَرَوَاهُ هُوَ وَغَيره من الرُّواة: لما يُمْتنى، بِالْيَاءِ، وَلَو كَانَ كَمَا رَوى شَمر لكَانَتْ الرِّوَايَة: لما تَمْتني لَهُ.

وَقَوله: لم تُقْرف: لم تُدَان لما يُمْتنى لَهُ، أَي: لم تحمل الْحمل الَّذِي يُمْتنى لَهُ.

وَأنْشد نُصير لذِي الرّمة أَيْضا:

وحتّى اسْتبان الفَحلُ بعد امتْنائها

من الصَّيْف مَا اللَّاتِي لَقِحْن وحُولها

أَي: بعد امتنائها هِيَ.

وَقَالَ ابْن السّكيت: قَالَ الْفراء: مُنيْة النَّاقة، ومِنية النَّاقة: الْأَيَّام الَّتِي يُسْتَبرأ فِيهَا لَقاحها من حيَالها.

وَيُقَال: الناقاة فِي مُنْيَتها.

وَقَالَ أَبُو عُبيدة: المُنْية: اضْطِرَاب المَاء وامِّخاضه فِي الرَّحم قبل أَن يتغيّر فَيصير مَشِيجاً.

وَقَوله: لم تُقْرف لما يُمْتنى لَهُ: يصف البَيضة أَنَّهَا لم تُقْرف، أَي لم تجامع لما يُمتْنى لَهُ فيُحتاج إِلَى معرفَة مُنيتها.

ابْن السّكيت: قَالَ يُونُس: يُقَال: امتنى الْقَوْم، إِذا نزلُوا منى.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أمنى القومُ، إِذا نزلُوا مِنى.

عَمْرو، عَن أَبِيه، قَالَ: المُماناة: قِلّة الغَيرة على الحُرَم. والمُماناة: المداراة. والمماناة: الِانْتِظَار. والمُماناة: المُعاقبة فِي الرّكوب. والمُماناة: الْمُكَافَأَة.

ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال للدّيوث: المُماذل، والمُماني، والمُماذي.

وَقَالَ ابْن السّكيت: أَنْشدني أَبُو عَمْرو:

صُلْبٍ عَصاه للمطيّ مِنْهَمِ

لَيْسَ يُمَانِي عُقَبَ التَّجَسُّمِ

قَالَ: وَيُقَال: قد مانيتك مذ الْيَوْم، أَي انْتَظَرْتُك.

والمُماناة: المُطاولة؛ قَالَ غَيلان بن حُرَيث: