استدلالات غريبة -بعضها للصوفية- في القرآن ١٩٥-١٩٧

رؤية النساء وكلامهن لله رب العالمين ١٩٦

فصل: كُلِّ مَسْأَلَةٍ يُرَادُ تَحْصِيلُ عِلْمِهَا عَلَى أَكْمَلِ

الوجوه لا بد أن يلتفت إلى أصلها في القرآن ١٩٧

الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: ١٩٨

الْعُلُومُ الْمُضَافَةُ إِلَى الْقُرْآنِ تَنْقَسِمُ عَلَى أَقْسَامٍ: ١٩٨

قِسْمٌ هُوَ كَالْأَدَاةِ لِفَهْمِهِ وَاسْتِخْرَاجِ مَا فِيهِ مِنَ

الْفَوَائِدِ، وَالْمُعِينِ عَلَى مَعْرِفَةِ مراد الله منه؛ كعلوم

اللغة العربية ١٩٨

التنبيه على علوم ليست كذلك وعدها من بعض

العلماء أنها معينة وتبيان خطئهم في ذلك ١٩٨

قسم هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ جُمْلَتِهِ مِنْ حَيْثُ هُوَ كَلَامٌ، لَا مِنْ

حَيْثُ هُوَ خِطَابٌ بِأَمْرٍ أو نهي أو غيرهما مثل دلالة البنوة،

وَهُوَ كَوْنُهُ مُعْجِزَةً لِرَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم ١٩٩

قسم مأخوذ من عادة الله فِي إِنْزَالِهِ، وَخِطَابِ الْخَلْقِ

بِهِ, وَمُعَامَلَتِهِ لَهُمْ بِالرِّفْقِ وَالْحُسْنَى مِنْ جَعْلِهِ عَرَبِيًّا

يَدْخُلُ تَحْتَ نيل أفهامهم ٢٠٠

اشتمال القرآن عَلَى أَنْوَاعٍ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْأَصْلِيَّةِ وَالْفَوَائِدِ

الْفَرْعِيَّةِ والمحاسن الأدبية ٢٠٠

ذكر الأمثلة على ذلك، وهي مهمة في بابها ٢٠٠- ٢٠٤

من ذلك: عدم المؤاخذة قبل الإنذار ٢٠٠

والبلاغ فِي إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى مَا خَاطَبَ بِهِ الخلق ٢٠٠

وترك الْأَخْذِ مِنْ أَوَّلِ مَرَّةٍ بِالذَّنْبِ، وَالْحِلْمُ عَنْ تعجيل

المعاندين بالعذاب ٢٠٠-٢٠١

وتحسين الْعِبَارَةِ بِالْكِنَايَةِ وَنَحْوِهَا فِي الْمَوَاطِنِ الَّتِي

يُحْتَاجُ فِيهَا إِلَى ذِكْرِ مَا يُسْتَحْيَا مِنْ ذِكْرِهِ ٢٠١

والتأني في الأمور والجري على مجرى التثبت ٢٠١

والتأدب من العباد إذا قصدوا باب رب الأرباب بالدعاء ٢٠٢

آداب الدعاء القرآنية

مِنْهَا: إِسْقَاطُ حَرْفِ النِّدَاءِ الْمُشِيرِ إِلَى قُرْبِ المنادى ٢٠٢

منها: كَثْرَةُ مَجِيءِ النِّدَاءِ بِاسْمِ الرَّبِّ الْمُقْتَضِي لِلْقِيَامِ

بأمور العباد وإصلاحها ٢٠٣

ومنها تقديم الوسيلة بين يدي الطلب ٢٠٣