نسبه لكنعان بن كوش بن حام (١) وبمثل هذا النسب نسبه أبو عمر بن عبد البر إلا أنه قال: وقد قيل إنه كان لكنعان ولد يدعى كوشا (٢).

فعلى هذا القول يصح ما نسبه السهيلي - رحمه الله - ولا يكون في كلامهما تخليط، وإنما هو اختلاف قول.

وأما ما حكاه ابن عطية (٣) أيضا من أن الذي حاج إبراهيم في ربه هو نمروذ بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح فممكن، إلا أن أكثر العلماء على خلافه (٤).

تحقيق: قال المؤلف: وفقه الله -: قول إبراهيم: {فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ ... } الآية، ولم يبطل دعوى نمروذ أنه يحيي ويميت لا يدل على كون (٥) إبراهيم كان منقطعا في الدليل الأول كما ظن بعض المعتزلة، وإنما الدليل في الموضعين شيء واحد وهو حدوث ما لا يقدر الإنسان على /٣١ ب إحداثه/ولهذا المعنى أمثلة. أحدها: الإحياء والإماتة. والثاني: طلوع الشمس من مشرقها، فانتقل إبراهيم من مثال إلى مثال، وإنما أضرب عن المثال الأول لما أمكنت نمروذ فيه الحيلة، بأن لبّس على الحاضرين بقتل أحد الرجلين وإحياء الآخر (٦)، فكأن إبراهيم قال له: هب أنّ الأمر كما قلت: وليس كذلك {فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ} فبهت (٧) عدو الله وانقطع به (٨).

(١) وهو المثبت في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٩٦ (طبعة قطر).
(٢) راجع القصد والأمم: ٣٤.
(٣) المحرر الوجيز: ٢/ ٣٩٦ دون عزو.
(٤) انظر تفسير الطبري: (٥/ ٤٣٠، ٤٣١)، والمحرر الوجيز: ٢/ ٣٩٦، وزاد المسير: ١/ ٣٠٧، وتفسير القرطبي: (٣/ ٢٨٣، ٢٨٤).
(٥) في (ع): «على أن إبراهيم ... ».
(٦) راجع تفسير الطبري: (٥/ ٤٣٣ - ٤٣٧)، وزاد المسير: ١/ ٣٠٨، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤٦٣.
(٧) أي: انقطعت حجته. انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٧٩، وغريب القرآن لابن قتيبة: ٩٤.
(٨) انظر عصمة الأنبياء للرازي: ٦٠ - ٦٢.