ابن يرد بن مهلائل (١) بن قائن (٢) بن أنوش (٣) بن شيث بن آدم عليه السلام.

ثم قال تعالى: { ... وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ ... } (٤).

والهاء من {ذُرِّيَّتِهِ»} عائدة على «نوح» عليه السلام، لا على «إبراهيم» (٥)، بدليل أنه ذكر في الآية {لُوطاً»}.وليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو من ذرية نوح - عليهما السلام - حسبما أذكره بعد بحول الله تعالى.

فمن المذكورين في الآية: «داود» وهو ابن إيشا (٦) بن عويذ (٧) بن باعز بن سلمون بن محسون (٨) بن عمي بن يا رب (٩) بن زام (١٠) بن حصرون بن فارض (١١) ابن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.

كذا نسبه الطبري في «تاريخه الكبير» (١٢).

و «سليمان» وهو ابن داود. و «أيوب» - قد نسبه الشيخ رضي الله عنه،

= وذكر الحافظ في الفتح: «خنوخ - بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة».
(١) في السيرة لابن هشام: «مهليل»، وفي كتاب القوم: «مهلائيل».
(٢) في السيرة لابن هشام: «قينن»، وفي كتاب القوم: «قينان».
(٣) كذا في كتاب القوم، وفي السيرة لابن هشام: «يانش».
(٤) سورة الأنعام: آية: ٨٤.
(٥) انظر معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٤٢، وتفسير الطبري: ١١/ ٥٠٧، وإعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٧٩، ومشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٢٧٥، والتبيان للعكبري: ١/ ٥١٥. ونقل المهدوي في تفسيره: ٤١ أعن الزجاج أنه قال إن الهاء عائدة على إبراهيم ورجح المهدوي القول الأول.
(٦) كذا في تفسير الطبري، وفي المحبر: ٥، وتاريخ الطبري: ١/ ٤٧٦: «إيشي».
(٧) في المحبر: «عوبذ».
(٨) كذا في جميع النسخ، وفي تاريخ الطبري والمحبر: «نحشون».
(٩) في تاريخ الطبري: «نادب»، وفي المحبر: «ناذب».
(١٠) في المحبر، وتاريخ الطبري: «رام»، براء مهملة.
(١١) في المحبر، وتاريخ الطبري: «فارص»، الصاد مهملة.
(١٢) تاريخ الطبري: ١/ ٤٧٦، وانظر المحبر لابن حبيب: ٥