(عس) (١) قيل (٢): إنّ أحدهما اليهود المختلفون في عددهم والثاني أصحاب الكهف، وقيل (٣): إنّ {(الْحِزْبَيْنِ)} معا هما أصحاب الكهف لاختلافهم بينهم فقال بعضهم {(لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)} وقال الآخرون {(رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ)} والله أعلم.

وفي قوله تعالى: {أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً} مسألة نحويّة وهي: أنّ النّحويين اختلفوا في (أحصى) هل هو فعل ماض أو اسم على بناء أفعل؟ وفي (أمدا) هل هو مفعول بأحصى أو تمييز؟ فمنهم من قال (٤): (أحصى) فعل ماض و (أمدا) مفعول به وقيل (٥): إنّ (أمدا) مفعول ب‍ (لبثوا) فيكون (أحصى) متعلّقا ب‍ (لما) كأنّه قال أحصى للبثهم أمدا، وقيل (٦): إنّ (أحصى) خبر ل‍ (أي الحزبين) وهو اسم و (أمدا) تمييز، والصحيح (٧) أنّ (أحصى) فعل ماض

(١) التكميل والإتمام: ٥٤ ب، ٥٥ أ.
(٢) ذكره الرازي في تفسيره: ٢١/ ٨٤ عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه. وذكره الألوسي في تفسيره: ١٥/ ٢١٢.
(٣) ذكره الرازي في تفسيره: ٢١/ ٨٤ عن مجاهد. وقال أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٣: «والظاهر أن (الحزبين) هما منهم».
(٤) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١٣٥، وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٦٤ عن أبي علي، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٤ عن الحوفي وأبي البقاء.
(٥) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١٣٥.وذكره النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ٤٥٠. وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧.وذكره العكبري في إملاء ما من به الرحمن: ٢/ ٩٩ وقال: «وهو خطأ وإنما الوجه أن يكون تمييزا».وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٤ عن الزجاج والتبريزي.
(٦) ذكره النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ٤٩٩، ٤٥٠.ذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧ عن الزجاج. وذكره ابن الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن: ٢/ ١٠١.
(٧) وهو اختيار الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٠٦، والزمخشري في تفسيره: ٢/ ٤٧٤، وعليه أكثر العلماء، انظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٢٦٨، ومشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧، -