أعمال المستشرقين مصدرا من مصادر المعلومات عن الإسلام والمسلمين
Karya-Karya Orientalis sebagai Sumber Informasi tentang Islam dan Kaum Muslimin (Bagian Kesepuluh)
Penulis: Prof. Dr. Ali bin Ibrahim an-Namlah
Sumber: Majalah Universitas Imam Muhammad bin Su’ud al-Islamiyyah, Edisi 7, Tahun ke-7, hlm. 519–564
Artikel Karya Orientalis sebagai Sumber Informasi tentang Islam ini masuk dalam Kategori Tsaqafah Islamiyah dan Orientalisme
في مجال الدراسات:
Dalam Bidang Studi:
1 – كتاب (النظام والفلسفة والدين في الإسلام) لهاملتون جب مليء بالمغالطات التي لا تغيب عن ذهن القاريء العادي. ومع أنها تحتاج إلى وقفة طويلة مستقلة إلا أن هذه ومضات سريعة لما يذكره المؤلف المستشرق حول القرآن الكريم، والرسول الكريم – عليه السلام – يقول:
1 – Buku “Sistem, Filsafat, dan Agama dalam Islam” karya Hamilton Gibb penuh dengan kekeliruan yang bahkan tidak luput dari perhatian pembaca biasa. Meskipun hal ini sebenarnya memerlukan pembahasan panjang tersendiri, berikut ini beberapa kilasan cepat mengenai apa yang disebutkan oleh penulis orientalis tersebut seputar Al-Qur’an dan Rasul mulia – shallallahu ‘alaihi wa sallam –:
أ – ((سأتحدث في المقالة الثانية عن المسارب الجديدة التي يسرها القرآن للطاقات الشعورية والخيالية لدى العرب وعن أثرها في المواقف الدينية الإسلامية. أما في هذا المقام فإن ما يهمنا هو جمهور العرب الوثنيين الذين تقبلوا التعاليم القرآنية دون أن يتخلوا تمام التخلي عن معتقداتهم القديمة. فكان ما حققه محمد لديهم هو أنه فرض قوة سيطرة عليا باسم (الله القوي المتعال) وجعلها فوق ما عندهم من حصيلة (نسميه) وبذلك ظل الموروث العربي القديم قائماً تحت هيمنة ذلك القادر الأعلى، وظل لديهم إيمانهم بالسحر وبالقوى الغيبية، وبخاصة الشرير منها كالجن وبالقرينة أو التابع – كل هذه المعتقدات وأشباهها ظلت قائمة مصبوغة بصبغة إسلامية تكثف هنا أو ترق هناك، لتلعب دوراً كبيراً في أفكار المسلمين من العالم)).
A – “Saya akan membahas pada artikel kedua tentang jalur-jalur baru yang dibuka Al-Qur’an untuk potensi emosional dan imajinatif orang Arab, serta pengaruhnya terhadap sikap keagamaan Islam. Adapun dalam pembahasan ini, yang penting bagi kita adalah mayoritas orang Arab pagan yang menerima ajaran Al-Qur’an tanpa sepenuhnya melepaskan kepercayaan lama mereka. Yang dicapai Muhammad di kalangan mereka adalah menetapkan kekuasaan tertinggi atas nama (Allah Yang Mahakuasa dan Maha Tinggi) dan menempatkannya di atas akumulasi keyakinan mereka (yang kita sebut). Dengan itu, warisan kepercayaan Arab lama tetap bertahan di bawah dominasi kekuatan tertinggi tersebut, dan kepercayaan mereka terhadap sihir dan kekuatan gaib – khususnya yang jahat seperti jin dan qarin (pendamping) – tetap ada, namun kini dibalut dalam warna Islam, kadang menebal, kadang menipis, dan memainkan peran besar dalam membentuk pemikiran umat Islam di dunia.”
ب – ((وبما أن كل دين يظل في قاعدته مرتبطاً بالحياة التخيلية فإنه لا يستطيع أن يمس الروح دون توجه نحو الحواس والمشاعر. وإذا لم تكن الحواس متنبهة، ولم تستثر شعائره ورموزه استجابة شعورية بقي الدين هيكلاً من التعاليم العقائدية والأخلاقية. وظل مفتقراً إلى الروح والرؤى، ليس الفن فحسب خادماً للدين، بل هو حارس قدس أقداسه. وذلك هو الحال أيضاً بالنسبة للمسلم، فالذي يمنح القرآن قوة على تحريك قلوب الناس وتشكيل حياتهم ليس محتواه من مباديء ونذر وإنما هو سياقه اللفظي، إذ يتكلم كأسفار النبوءات في التوراة بلغة الشعر وإنما لم يخضع لقيود الشعر من وزن وقافية)).
B – “Karena setiap agama pada dasarnya tetap terkait dengan kehidupan imajinatif, maka ia tidak dapat menyentuh jiwa tanpa mengarah pada pancaindra dan perasaan. Jika indra tidak terbangkitkan, dan ritual serta simbol-simbolnya tidak membangkitkan respons emosional, agama itu akan tetap berupa kerangka ajaran doktrinal dan moral saja, kekurangan ruh dan visi. Seni bukan hanya pelayan agama, tetapi juga penjaga tempat suci terdalamnya. Demikian pula halnya dengan Muslim, kekuatan Al-Qur’an dalam menggerakkan hati orang dan membentuk kehidupan mereka bukanlah dari prinsip-prinsip dan ancamannya, melainkan dari susunan bahasanya, karena ia berbicara seperti kitab-kitab nubuat dalam Taurat dengan bahasa puitis, meski tidak tunduk pada batasan irama dan sajak puisi.”
ج – ((إن الكنيسة المسيحية لجأت إلى عون الموسيقى لتعلي من التوتر الشعوري في الصلوات، وإن الإسلام كذلك طور في القراءة المرتلة للقرآن كي يشحذ من قدرته على اجتذاب الخيال والشعور. والفرق بين الفنين الموسيقيين لدى الدينين لافت للنظر حتى إنه يستحق أن يكون موضع تحليل ممتع. ولكنه يجب ألا يحجب وجه الحقيقة هنالك، وهي أن الغاية القصوى واحدة في الحالتين)).
C – “Gereja Kristen menggunakan bantuan musik untuk meningkatkan ketegangan emosional dalam doa-doa mereka. Demikian pula Islam mengembangkan seni pembacaan Al-Qur’an secara tartil (berlagu) untuk mengasah kemampuannya dalam menarik imajinasi dan perasaan. Perbedaan antara kedua seni musik keagamaan ini mencolok sehingga layak menjadi bahan analisis menarik. Namun, perbedaan itu tidak boleh menutupi fakta bahwa tujuan utama di kedua agama tetap sama.”
د – ((سعينا في الفصل السابق لنبين أن القرآن سجل لتجربة محمد الحدسية من ناحية. وأنه المنبع الذي يعود إليه المسلم بين الحين والحين لينعش رؤاه الروحية من ناحية أخرى)).
D – “Kami berusaha dalam bab sebelumnya untuk menunjukkan bahwa Al-Qur’an adalah catatan dari pengalaman intuitif Muhammad di satu sisi, dan merupakan sumber yang dirujuk kembali oleh seorang Muslim dari waktu ke waktu untuk menyegarkan visi spiritualnya di sisi lain.”
هـ – ((في التصوف قاعدة فعالة هي قدرته على استثمار التجربة الدينية على نحو منظم، وهو ينشأ كعلم الكلام في مرحلة راقية من مراحل التطور الديني. ولم يكن في القرن الأول من تاريخ الإسلام متكلمون أو متصوفة، ففي ذلك القرن كانت الجماعة الدينية المسلمة تمثل نوعاً من المجتمع الأخلاقي القائم على المبادئ المحسوسة حول الله واليوم الآخر، وعلى الواجبات الدينية المحسوسة التي وردت في القرآن)).
E – “Dalam tasawuf terdapat prinsip efektif, yaitu kemampuannya untuk mengelola pengalaman keagamaan secara sistematis. Tasawuf muncul seperti ilmu kalam pada tahap lanjutan dari perkembangan agama. Pada abad pertama sejarah Islam, tidak ada mutakallim (teolog) maupun sufi, karena saat itu komunitas Muslim mewakili bentuk masyarakat moral yang berdiri di atas prinsip-prinsip nyata tentang Allah dan Hari Akhir, serta kewajiban-kewajiban keagamaan yang nyata sebagaimana termuat dalam Al-Qur’an.”
و – ((وأنا أرى أن وحدة الوجود – شبه الإسلامية – تحاول النقيض التام لما أخذ محمد نفسه بتحقيقه، فقد حاول حين واجهته عقائد النسمية العربية أن يحكمها فجاء بفكرة إله منزل متعال على العالم المادي الذي خلقه، وحرم عبادة أي مخلوق، وعرف في الوقت نفسه من تجربته الصوفية أن الله أيضاً موجود في العالم الذي خلقه على نحو خفي لا يستطاع التعبير عنه)).
F – “Saya melihat bahwa paham Wahdatul Wujud – dalam bentuknya yang semi-Islami – mencoba menentang secara total apa yang diperjuangkan Muhammad sendiri. Ketika Muhammad menghadapi keyakinan animisme Arab, ia berusaha mengendalikannya dengan membawa konsep Tuhan Yang Turun dan Maha Tinggi atas dunia materi yang diciptakan-Nya, melarang penyembahan terhadap makhluk apa pun, dan pada saat yang sama memahami dari pengalaman sufistiknya bahwa Allah juga hadir di dunia ciptaan-Nya dengan cara yang tersembunyi dan tak terungkapkan.”
وإذا خلت هذه الاقتباسات من التعليق التحليلي فإنما ذلك عائد إلى الوضوح في الخلط الذي لجأ إليه المؤلف مما جعله يوحي به كالمسلمات.
Jika kutipan-kutipan ini disajikan tanpa komentar analitis, itu disebabkan karena begitu jelasnya kekacauan pemikiran yang digunakan oleh penulis, sehingga ia mencoba mengesankan pembaca bahwa semua itu adalah suatu keniscayaan yang tak perlu diperdebatkan.
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Sumber : Alukah
Leave a Reply