أعمال المستشرقين مصدرا من مصادر المعلومات عن الإسلام والمسلمين
Karya-Karya Orientalis sebagai Sumber Informasi tentang Islam dan Kaum Muslimin (Bagian Kesebelas)
Penulis: Prof. Dr. Ali bin Ibrahim an-Namlah
Sumber: Majalah Universitas Imam Muhammad bin Su’ud al-Islamiyyah, Edisi 7, Tahun ke-7, hlm. 519–564
Artikel Karya Orientalis sebagai Sumber Informasi tentang Islam ini masuk dalam Kategori Tsaqafah Islamiyah dan Orientalisme
Contoh Pandangan Orientalis terhadap Islam
2 – يحدد ((ولفرد سميث)) في كتابه (الإسلام في التاريخ الحديث) معنى الدين بقوله:
2 – Wilfred Smith dalam bukunya “Islam in Modern History” mendefinisikan agama dengan mengatakan:
“العرب لا يدركون كنه الإسلام الحقيقي، فهناك ثلاثة أنواع من الدين الإسلامي: دين القرآن، ودين العلماء، ودين الدهماء،
“Orang Arab tidak memahami hakikat Islam yang sebenarnya. Ada tiga jenis agama Islam: agama Al-Qur’an, agama para ulama, dan agama masyarakat awam,
ويتسم النوع الجديد (الأخير) منها بالخرافة والجمود، أما الثاني (دين العلماء) فمثقل بتراث قديم عقيم، وهو بعد ذلك غير عصري،
dan jenis ketiga (agama rakyat awam) dicirikan dengan takhayul dan stagnasi. Adapun jenis kedua (agama ulama), sarat dengan warisan lama yang mandul dan tidak sesuai dengan zaman,
ومادته صعبة تقضي على الإنسان ألا يتصرف في أي شيء إلا بحسب فتوى العلماء، وقد تخلصت تركيا من هذا النوع الثاني، ووجدت أن الوقت قد حان للقضاء عليه.
materinya rumit, dan menuntut manusia untuk tidak bertindak kecuali dengan fatwa para ulama. Turki telah berhasil melepaskan diri dari jenis kedua ini, dan menganggap sudah saatnya untuk menyingkirkannya.
وبذلك كان الأتراك قادة العالم الإسلامي، وما زال العرب وغيرهم من الحمقى مقيدين في تفكيرهم بأن تركيا تركت الإسلام، وهذا غير صحيح.”
Dengan itulah, orang-orang Turki menjadi pemimpin dunia Islam, sementara orang Arab dan lainnya yang bodoh masih terikat pada anggapan bahwa Turki telah meninggalkan Islam — padahal itu tidak benar.”
3 – ويربط المستشرق ((مورو بيرجر)) في كتابه (العالم العربي اليوم) بين الدين والبيئة.
3 – Orientalis Morroe Berger dalam bukunya “The Arab World Today” mengaitkan antara agama dan lingkungan hidup.
فإذا تطورت البيئة تطورت القيم، فالشريعة الإسلامية نشأت متأثرة بالبيئة العربية من حيث اهتمامها بالكرم عندما كانت البيئة بدوية رعوية،
Menurutnya, jika lingkungan berubah, maka nilai-nilai pun ikut berubah. Syariat Islam muncul dipengaruhi oleh lingkungan Arab yang sangat menekankan kemurahan hati, ketika lingkungan mereka masih bersifat badui dan menggembala,
هذه البيئة التي قامت على الحاجة إلى الأمطار فنشأت فيها سجية الخوف من الله الذي يحجب المطر فيحل بالقوم جوع ومرض وموت.
suatu lingkungan yang bergantung pada hujan, sehingga berkembanglah watak takut kepada Allah yang diyakini bisa menahan hujan, lalu mendatangkan kelaparan, penyakit, dan kematian.
والقصاص جاء ليشبع مفهوم الثأر في المجتمعات الصحراوية.
Hukum qishāsh muncul untuk memuaskan naluri balas dendam dalam masyarakat padang pasir.
هذه كلها تتطور في المجتمع الصناعي ((الذي عرف شيئاً كثيراً عن تطبيقات علم النفس والمباديء الإنسانية فلم يحتج إلى مبدأ القصاص لأنه سيراعي جانب المجرم))،
Semua ini berubah dalam masyarakat industri “yang telah banyak memahami aplikasi psikologi dan prinsip-prinsip kemanusiaan, sehingga tidak lagi memerlukan prinsip qishāsh karena mereka mempertimbangkan sisi kemanusiaan si pelaku.”
ولم يعد يهتم بالخوف من الله لأن وسائل الحصول على الماء متوافرة، ولم يعد بحاجة إلى الكرم، لأن كلاً مشغول بحياته المتطورة، وهكذا يبدو التبرير لتطوير الدين ونقل القيم وحسب البيئات.
Rasa takut kepada Tuhan pun tidak lagi penting karena air sudah mudah didapat. Kedermawanan juga tidak lagi diperlukan karena masing-masing orang sibuk dengan kehidupan modernnya. Dengan cara seperti inilah agama dibenarkan untuk diubah dan nilai-nilai dialihkan sesuai dengan lingkungan.
4 – في مادة ((إجماع)) في ((دائرة المعارف الإسلامية)) يذكر المستشرق الأمريكي ((دونكان بلاك ماكدونالد)):
4 – Dalam entri “Ijma‘” pada Encyclopaedia of Islam, orientalis Amerika Duncan Black Macdonald menyatakan:
أن ما كان في أول الأمر بدعة أصبح بفضل الإجماع أمراً مقبولاً نسخ السنة الأولى،
Bahwa sesuatu yang pada awalnya dianggap bid‘ah, telah menjadi sesuatu yang dapat diterima berkat ijma‘, dan bahkan telah menghapuskan sunnah pertama,
فالتوسل بالأولياء مثلاً صار عملياً جزءاً من السنة،
seperti tawassul kepada para wali, yang pada praktiknya telah menjadi bagian dari sunnah,
وأعجب من هذا أن الاعتقاد بعصمة النبي قد جعل ((الإجماع)) ينحرف عن نصوص واضحة في القرآن،
dan yang lebih mencengangkan, keyakinan terhadap ma‘shūm-nya Nabi telah membuat konsep ijma‘ menyimpang dari ayat-ayat Al-Qur’an yang jelas,
فلم يقتصر الإجماع هنا على تقرير أمور لم تكن مقررة من قبل فحسب، بل غير عقائد ثابتة وهامة جداً تغييراً تاماً.
sehingga ijma‘ bukan hanya menetapkan hal-hal baru, melainkan juga mengubah akidah-akidah yang sangat penting dan telah lama mapan, secara total.
وعلى هذا فهم يقولون إن المسلمين يستطيعون أن يجعلوا من الإسلام ما شاؤوا على شريطة أن يكونوا مجتمعين.
Berdasarkan hal ini, mereka mengatakan bahwa kaum Muslimin dapat membentuk Islam sesuka mereka, asalkan mereka sepakat secara kolektif.
على أن الآراء غير متفقة فيما يمكن أن يكون له شأن كبير، على خلاف ((سنوك هورجرنيه)) الذي يرى أن (الفقه) قد جمد، ولذلك لا رجاء في الإجماع.
Akan tetapi, pandangan-pandangan dalam hal ini tidak sepakat dalam isu-isu besar. Berbeda dengan Snouck Hurgronje yang berpendapat bahwa fiqih telah membeku, sehingga tidak ada harapan lagi pada ijma‘.
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Sumber : Alukah
Leave a Reply