Doa Arafah bagi yang Tidak Menunaikan Haji

الدعاء يوم عرفة لغير الحاج

Doa Hari Arafah bagi yang Tidak Menunaikan Haji

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Doa Arafah bagi yang Tidak Menunaikan Haji ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

هل الدعاء يوم عرفة مستجاب لغير الحاج؟

Apakah doa pada Hari Arafah dikabulkan juga bagi orang yang tidak menunaikan ibadah haji?

ملخص الجواب

Ringkasan Jawaban

اختلف العلماء هل فضل الدعاء يوم عرفة خاص بمن كان في عرفة أم يشمل باقي البقاع، والأرجح أنه عام يشمل الحاج وغير الحاج، وأن الفضل لليوم، ولا شك أن من كان على عرفة فقد جمع بين فضل المكان وفضل الزمان.

Para ulama berbeda pendapat apakah keutamaan doa di Hari Arafah hanya khusus bagi orang yang berada di Arafah atau juga mencakup seluruh tempat. Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa keutamaannya bersifat umum, mencakup orang yang berhaji maupun yang tidak. Keutamaannya terletak pada hari itu sendiri. Dan tidak diragukan bahwa orang yang berada di Arafah telah menggabungkan antara keutamaan tempat dan keutamaan waktu.

الجواب

Jawaban:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, amma ba’du:

Keutamaan Hari Arafah

عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما مِن يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء رواه مسلم (١٣٤٨).

Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Tidak ada satu hari pun yang lebih banyak Allah membebaskan hamba dari neraka dibanding Hari Arafah. Dan sungguh, Allah mendekat dan membanggakan mereka di hadapan para malaikat seraya berkata: Apa yang diinginkan oleh mereka ini? (Hadits Riwayat Imam Muslim, no. 1348)

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيّون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير رواه الترمذي (٣٥٨٥) وحسَّنه الألباني في “صحيح الترغيب” (١٥٣٦).

Dari Abdullah bin Amr bin Ash radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Sebaik-baik doa adalah doa pada Hari Arafah, dan sebaik-baik yang aku ucapkan, begitu pula para nabi sebelumku adalah: Laa ilaaha illallaah wahdahu laa syariikalah, lahul mulku wa lahul hamdu, wa huwa ‘alaa kulli syai’in qadiir (Tiada sesembahan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, milik-Nya kerajaan dan segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu). (Hadits Riwayat Imam Tirmidzi, no. 3585, dinilai hasan oleh Al-Albani dalam Shahih At-Targhib, no. 1536)

وعن طلحة بن عبيد بن كريز مرسلا: أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة رواه مالك في “الموطأ” (٥٠٠) وحسَّنه الألباني في “صحيح الجامع” (١١٠٢).

Dari Thalhah bin Ubaid bin Khariz secara mursal: Sebaik-baik doa adalah doa pada Hari Arafah. (Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Al-Muwatha’, no. 500 dan dinilai hasan oleh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’, no. 1102)

وقد اختلف العلماء هل هذا الفضل للدعاء يوم عرفة خاص بمن كان في عرفة أم يشمل باقي البقاع، والأرجح أنه عام، وأن الفضل لليوم، ولا شك أن من كان على عرفة فقد جمع بين فضل المكان وفضل الزمان.

Para ulama berbeda pendapat apakah keutamaan doa di Hari Arafah itu khusus bagi orang yang berada di Arafah atau mencakup seluruh tempat. Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa keutamaannya bersifat umum dan terletak pada harinya, dan tidak diragukan bahwa orang yang berada di Arafah telah menggabungkan keutamaan tempat dan waktu sekaligus.

قال الباجي رحمه الله:

Al-Baji rahimahullah berkata:

قوله: “أفضل الدعاء يوم عرفة” يعني: أكثر الذكر بركة وأعظمه ثوابا وأقربه إجابة، ويحتمل أن يريد به الحاج خاصة ؛ لأن معنى دعاء يوم عرفة في حقه يصح، وبه يختص، وإن وصف اليوم في الجملة بيوم عرفة فإنه يوصف بفعل الحاج فيه، والله أعلم.” انتهى . ” المنتقى شرح الموطأ” (١/٣٥٨).

Perkataan: “Sebaik-baik doa adalah doa pada Hari Arafah” maksudnya adalah zikir yang paling banyak membawa berkah, paling besar pahalanya, dan paling dekat untuk dikabulkan. Bisa jadi yang dimaksud adalah khusus untuk orang yang berhaji, karena makna doa Hari Arafah secara khusus berlaku atas mereka dan menjadi ciri khas mereka. Meskipun hari tersebut secara umum disebut dengan Hari Arafah, namun ia diberi nama demikian karena perbuatan para jamaah haji di dalamnya. Wallahu a’lam. (Al-Muntaqa Syarh Al-Muwatha’, 1/358)

وقد ثبت عن بعض السلف أنهم أجازوا “التعريف” وهو الاجتماع في المساجد للدعاء وذكر الله يوم عرفة، وممن فعله ابن عباس رضي الله عنهما، وأجازه الإمام أحمد وإن لم يكن يفعله هو.

Telah diriwayatkan dari sebagian ulama salaf bahwa mereka membolehkan “ta’rif” yaitu berkumpul di masjid-masjid pada Hari Arafah untuk berdoa dan berzikir kepada Allah. Di antara yang melakukannya adalah Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma. Imam Ahmad juga membolehkannya meskipun beliau sendiri tidak melakukannya.

قال ابن قدامة رحمه الله:

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata:

قال القاضي: ولا بأس بـ “التعريف” عشية عرفة بالأمصار (أي: بغير عرفة)، وقال الأثرم: سألت أبا عبد الله – أي: الإمام أحمد – عن التعريف في الأمصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة، قال: “أرجو أن لا يكون به بأس قد فعله غير واحد”، وروى الأثرم عن الحسن قال: أول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال أحمد: “أول من فعله ابن عباس وعمرو بن حُرَيث”.

Al-Qadhi berkata: Tidak mengapa melakukan “ta’rif” (berkumpul untuk berdoa) pada sore Hari Arafah di kota-kota (yaitu selain Arafah). Al-Atsram berkata: Aku bertanya kepada Abu Abdillah – yakni Imam Ahmad – tentang ta’rif di kota-kota, yaitu berkumpul di masjid-masjid pada Hari Arafah, maka beliau menjawab: “Saya berharap tidak mengapa, karena telah dilakukan oleh lebih dari satu orang.” Al-Atsram meriwayatkan dari Al-Hasan bahwa orang pertama yang melakukan ta’rif di Bashrah adalah Ibnu Abbas rahimahullah. Ahmad berkata: “Orang pertama yang melakukannya adalah Ibnu Abbas dan Amr bin Huraist.”

وقال الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع: كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة، قال أحمد: لا بأس به ؛ إنما هو دعاء وذكر لله . فقيل له: تفعله أنت ؟ قال: أما أنا فلا، وروي عن يحيى بن معين أنه حضر مع الناس عشية عرفة ” انتهى .” المغني” (٢ / ١٢٩).

Al-Hasan, Bakar, Tsabit, dan Muhammad bin Wasi’ berkata bahwa mereka biasa menghadiri masjid pada Hari Arafah. Ahmad (Imam Ahmad) berkata: “Tidak mengapa, karena itu hanyalah doa dan zikir kepada Allah.” Lalu ditanyakan kepadanya, “Apakah Anda juga melakukannya?” Ia menjawab, “Saya sendiri tidak melakukannya.” Diriwayatkan dari Yahya bin Ma’in bahwa ia juga hadir bersama orang-orang pada sore Hari Arafah. (Al-Mughni, 2/129)

وهذا يدل على أنهم رأوا أن فضل يوم عرفة ليس خاصاً بالحجاج فقط، وإن كان الاجتماع للذكر والدعاء في المساجد يوم عرفة، لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان الإمام أحمد لا يفعله، وكان يرخص فيه ولا ينهى عنه لوروده عن بعض الصحابة، كابن عباس وعمرو بن حريث رضي الله عنهم.

Hal ini menunjukkan bahwa mereka (para ulama terdahulu) memandang keutamaan Hari Arafah tidaklah khusus bagi jamaah haji saja. Meskipun berkumpul untuk berzikir dan berdoa di masjid pada Hari Arafah tidak diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun Imam Ahmad tidak melakukannya. Beliau memberi keringanan (bolehnya) dan tidak melarangnya, karena hal itu diriwayatkan dari sebagian sahabat seperti Ibnu Abbas dan Amr bin Huraist radhiyallahu ‘anhum.

ولمزيد من الفائدة، يُرجى مراجعة المناقشات الأخرى هنا :

Untuk menambah manfaat, silakan lihat juga jawaban lain disini :

• Bagaimana Penentuan Hari Arafah di Negara yang Berbeda
• Kenapa Puasa Arafah Harus Dilakukan Tiap Tahun
• Hukum Mandi pada Hari Arafah
• Hari Arafah Jatuh di Hari Jumat, Apakah Ada Keutamaannya ?

والله أعلم.

Wallahu a’lam (Allah-lah Yang Maha Mengetahui).

Sumber: IslamQA