Hari Arafah Jatuh di Hari Jumat, Apakah Ada Keutamaannya ? (1)

هل من فضل أو ميزة لمجيء عرفة يوم الجمعة ؟

Apakah Ada Keutamaan atau Keistimewaan Jika Hari Arafah Jatuh pada Hari Jumat ? (Bagian Pertama)

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Hari Arafah Jatuh di Hari Jumat, Apakah Ada Keutamaannya ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

هل صحيح أن لو عرفة كان يوم جمعة فصادف صلاة الجمعة تعادل 7 حجات ؟ . وجزاكم الله ألف خير

Apakah benar jika hari Arafah jatuh pada hari Jumat, lalu bertepatan dengan shalat Jumat, maka pahalanya setara dengan tujuh kali haji? Semoga Allah membalas kalian dengan seribu kebaikan.

الجواب

Jawaban:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, amma ba’du:

Pertama:

لا نعلم حديثاً أنه إن وافق عرفة يوم الجمعة أنه تكون الحجة في ذلك العام تعدل سبع حجات ، بل الوارد ” سبعون حجة ” و ” اثنتان وسبعون حجة ” لكنهما لا يصحان بحال !

Kami tidak mengetahui adanya hadits yang menyatakan bahwa jika hari Arafah bertepatan dengan hari Jumat maka hajinya pada tahun itu setara dengan tujuh kali haji. Yang diriwayatkan justru “tujuh puluh haji” dan “tujuh puluh dua haji” — namun keduanya sama sekali tidak shahih!

أما الأول فقد ورد متنه في حديث ، لكنه باطل لا يصح ، وأما الثاني فلم نقف له على سند ولا متن ، فهو لا أصل له .

Adapun yang pertama, teksnya memang terdapat dalam sebuah hadits, namun hadits itu batil dan tidak sah. Sedangkan yang kedua, kami tidak menemukan sanad maupun matannya, sehingga tidak ada asalnya sama sekali.

ونص الحديث الوارد :

 

Adapun bunyi hadits yang disebutkan:

” أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة ، وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة ” .

“Hari terbaik adalah hari Arafah jika bertepatan dengan hari Jumat, dan ia lebih utama daripada tujuh puluh haji di hari selain Jumat.”

وقد حكم عليه الأئمة ببطلانه ، وعدم صحته :

Para imam (ulama besar) telah menetapkan bahwa hadits ini batil dan tidak shahih.

قال ابن القيم – رحمه الله – :

Ibnu Qayyim rahimahullah berkata:

وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة : فباطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين والله أعلم .
” زاد المعاد ” ( 1 / 65 ) .

“Adapun yang tersebar di lisan orang awam bahwa ia (wukuf di Arafah yang bertepatan dengan hari Jumat) setara dengan tujuh puluh dua haji, maka itu batil, tidak ada asalnya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maupun dari para sahabat dan tabi’in. Dan Allah lebih mengetahui.” Zaad al-Ma’ad (1/65).

قال الشيخ الألباني – رحمه الله – في ” السلسلة الضعيفة ” ( 207 ) – بعد أن حكم على الحديث بأنه باطل لا أصل له – :

Asy-Syaikh al-Albani rahimahullah berkata dalam Silsilah al-Ahaadits ad-Dha’ifah (no. 207) — setelah beliau menetapkan bahwa hadits ini batil dan tidak memiliki asal —:

و أما قول الزيلعي – على ما في ” حاشية ابن عابدين ” ( 2 / 348 ) : 

Adapun ucapan Az-Zaila’i — sebagaimana disebutkan dalam Hasyiyah Ibn Abidin (2/348):

رواه رزين ابن معاوية في ” تجريد الصحاح ” – : فاعلم أن كتاب رزين هذا جمع فيه بين الأصول الستة : الصحيحين ، وموطأ مالك ، و سنن أبي داود ، والنسائي ، والترمذي ، على نمط كتاب ابن الأثير المسمى ” جامع الأصول من أحاديث الرسول ” ، إلا أن في كتاب ” التجريد ” أحاديث كثيرة لا أصل لها في شيء من هذه الأصول ، كما يعلم مما ينقله العلماء عنه مثل المنذري في ” الترغيب و الترهيب ” ، وهذا الحديث من هذا القبيل ، فإنه لا أصل له في هذه الكتب ، ولا في غيرها من كتب الحديث المعروفة ، بل صرح العلامة ابن القيم في ” الزاد ” ( 1 / 17 ) ببطلانه ، فإنه قال بعد أن أفاض في بيان مزية وقفة الجمعة من وجوه عشرة ذكرها : وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل اثنتين وسبعين حجة : فباطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و لا عن أحد من الصحابة و التابعين .

“Hadits ini diriwayatkan oleh Ruzain bin Mu’awiyah dalam kitab Tajrid ash-Shihah” — maka ketahuilah bahwa kitab Ruzain tersebut menggabungkan enam kitab pokok: Shahihain, Muwatha’ Imam Malik, Sunan Abu Dawud, an-Nasa’i, dan at-Tirmidzi, mirip dengan kitab Ibn Atsir yang berjudul Jami’ al-Ushul min Ahadits ar-Rasul. Namun dalam kitab at-Tajrid tersebut terdapat banyak hadits yang tidak memiliki asal dalam kitab-kitab pokok tersebut. Hal ini diketahui dari penukilan para ulama darinya seperti al-Mundziri dalam at-Targhib wa at-Tarhib. Dan hadits ini termasuk dalam kategori itu: tidak memiliki asal dalam kitab-kitab tersebut, maupun dalam kitab hadits lainnya yang dikenal. Bahkan al-Allamah Ibnu Qayyim dengan tegas menyatakan dalam Zaad al-Ma’ad (1/17) bahwa hadits itu batil. Setelah beliau panjang lebar menjelaskan keutamaan wukuf pada hari Jumat dari sepuluh sisi, beliau mengatakan: “Adapun yang tersebar di lisan orang awam bahwa wukuf tersebut setara dengan tujuh puluh dua haji, maka itu batil dan tidak ada asalnya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ataupun dari para sahabat dan tabi’in.”

و أقره المناوي في ” فيض القدير ” ( 2 / 28 ) ثم ابن عابدين في ” الحاشية ” .
انتهى

Hal ini juga disetujui oleh al-Munawi dalam Faid al-Qadir (2/28), lalu oleh Ibn Abidin dalam al-Hasyiyah.
Selesai.

وفي ” السلسلة الضعيفة ” ( 1193 ) قال – رحمه الله – :

Dalam Silsilah al-Ahaadits ad-Dha’ifah (no. 1193), al-Albani rahimahullah berkata:

قال السخاوي في ” الفتاوى الحديثية ” ( ق 105/2 ) :

As-Sakhawi berkata dalam al-Fatawa al-Haditsiyyah (Q 105/2):

” ذكره رزين في ” جامعه ” مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر صحابيه ، ولا مَن خرَّجه ، والله أعلم ” .
انتهى

“Ruzain menyebutkan hadits itu dalam kitabnya Jami’ secara marfu’ kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun ia tidak menyebutkan sahabat yang meriwayatkannya, dan tidak juga siapa yang mengeluarkannya. Dan Allah lebih mengetahui.”
Selesai.

وفي ” السلسة الضعيفة ” ( 3144 ) قال – رحمه الله – :

Dan dalam Silsilah ad-Dha’ifah (no. 3144), beliau rahimahullah berkata:

قال الحافظ في ” الفتح ” ( 8 / 204 ) بعد أن عزاه لرزين في ” الجامعة ” مرفوعاً :

Al-Hafizh berkata dalam Fath al-Bari (8/204) setelah menisbahkan hadits tersebut kepada Ruzain dalam kitab al-Jami’ secara marfu’:

” لا أعرف حاله ؛ لأنه لم يذكر صحابيه ، ولا من أخرجه ” .

“Aku tidak mengetahui keadaannya, karena ia tidak menyebutkan sahabat perawi hadits, dan juga tidak menyebutkan siapa yang meriwayatkannya.”

وقال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في جزء ” فضل يوم عرفة ” :

Al-Hafizh Ibnu Nashiruddin ad-Dimasyqi dalam risalahnya Fadhlu Yaum ‘Arafah berkata:

” حديث ” وقفة الجمعة يوم عرفة أنها تعدل اثنتين وسبعين حجة ” حديث باطل لا يصح ، وكذلك لا يثبت ما روي عن زر بن حبيش : أنه أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة ” . انتهى

“Hadits tentang ‘wukuf pada hari Jumat di Arafah setara dengan tujuh puluh dua kali haji’ adalah hadits batil dan tidak sah. Demikian juga tidak sah riwayat dari Zur bin Hubaisy bahwa hari itu lebih utama dari tujuh puluh haji di selain hari Jumat.”
Selesai.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

Sumber: IslamQA.info