Huruf Syin Bilal Tidak Pernah Menjadi Sin !!! (4)

شين بلال لم تكن سيناً قط!!!

Huruf Syin Bilal Tidak Pernah Menjadi Sin !!! (Bagian Keempat)

Penulis: Dr. Haidar Aidarus Ali

Alih Bahasa: Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Huruf Syin Bilal Tidak Pernah Menjadi Sin ini masuk dalam Kategori Hadits

أما الحديث المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم في سين بلال رضي الله عنه فقد رده علماء الحديث: قال الإمام الزركشي في “التذكرة في الأحاديث المشتهرة”: (قال الحافظ جمال الدين المِزِّيُّ: اشْتُهرَ على ألسنة العوامِّ أن بلالاً رضي الله عنه كان يبدل الشين في الأذان سيناً، ولم نره في شيء من الكتب. قال الزركشي: كذا وجدته عنه[9]، بخط الشيخ برهان الدين السفاقسي)[10].اهـ.

Adapun hadis yang dinisbatkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai huruf sin Bilal radhiyallahu ‘anhu, maka para ulama hadis telah menolaknya: Imam az Zarkasyi berkata dalam *at Tadzkirah fil Ahaadiitsil Musytaharah*: (Al Hafizh Jamaluddiin al Mizzi berkata: ‘Telah masyhur di lisan orang awam bahwa Bilal radhiyallahu ‘anhu dahulu mengganti huruf syin dalam adzan menjadi sin, namun kami tidak menemukannya dalam kitab apa pun.’ Az Zarkasyi berkata: ‘Demikianlah aku menemukannya darinya ¹, dengan tulisan tangan Syaikh Burhanuddiin as Safaqisi’)². Selesai.

وقال المُلَّا علي بن سلطان القارئ في “الأسرار المرفوعة”: (قال المِزِّيُّ فيما نقله عنه البرهان السفاقسي: إنه اشتهر على ألسنة العوام، ولم نره في شيء من الكتب)[11].اهـ.

Dan al Mulla ‘Ali bin Sulthan al Qaari berkata dalam *al Asraarul Marfuu’ah*: (Al Mizzi berkata dalam apa yang dinukil darinya oleh al Burhan as Safaqisi: ‘Sesungguhnya hal itu masyhur di lisan orang awam, dan kami tidak menemukannya dalam kitab apa pun’)³ . Selesai.

وقال العجلوني في “كشف الخفاء ومزيل الإلباس”: (قال في الدرر: لم يرد في شيء من الكتب، وقال القارئ: ليس له أصل، وقال البرهان السفاقسي نقلاً عن الإمام المِزِّيِّ: أنه اشتهر على ألسنة العوام، ولم يرد في شيء من الكتب)[12].اهـ.

Dan al ‘Ajluuni berkata dalam *Kasyful Khafaa’ wa Muziilul Ilbaas*: (Disebutkan dalam *ad Durar*: ‘Tidak terdapat dalam kitab apa pun’. Al Qaari berkata: ‘Tidak ada asalnya’. Al Burhan as Safaqisi berkata seraya menukil dari Imam al Mizzi: ‘Bahwasanya hal itu masyhur di lisan orang awam, dan tidak terdapat dalam kitab apa pun’)⁴. Selesai.

قال حيدر: إذا قال الإمام المِزِّيُّ فصدقوه؛ فإن القولَ ما قال الإمامُ. فالإمام المِزِّي – لمن لا يعرفه – هو مصنف كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، وهو كتابٌ في الجرح والتعديل لرواة أحاديث الكتب الستة؛ البخاري، ومسلم، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجة، وقد ذكر روايات هذا الجمع الغفير من الأعلام في الكتب الستة هذه، وفي غيرها من دواوين السنة، وله كتابٌ ثانٍٍ هو: (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف) ذكر فيه أطراف الكتب الستة، وهذان الكتابان من الكتب العظيمة النفع، وهما كتابان لا غنى لطالب الحديث عنهما، وقد توفي في سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة هجرية.

Haidar berkata: Jika Imam al Mizzi telah berkata, maka percayalah kepadanya; karena perkataan yang benar adalah apa yang dikatakan oleh sang Imam. Imam al Mizzi—bagi yang belum mengenalnya—adalah penyusun kitab *Tahdziibul Kamaal fii Asmaa-ir Rijaal*, sebuah kitab dalam bidang *al Jarh wat Ta’diil* (kritik dan rekomendasi perawi) bagi para perawi hadits *al Kutubus Sittah*; al Bukhaari, Muslim, Sunan Abu Dawuud, Jaami’ at Tirmidzi, Sunan an Nasa’i, dan Sunan Ibnu Maajah. Beliau menyebutkan riwayat-riwayat dari sekian banyak tokoh terkemuka dalam *al Kutubus Sittah* ini dan dalam kitab-kitab induk Sunnah lainnya. Beliau juga memiliki kitab kedua yaitu: *Tuhfatul Asyraaf bi Ma’rifatil Athraaf* yang menyebutkan potongan-potongan hadits (*athraf*) dalam *al Kutubus Sittah*. Kedua kitab ini termasuk kitab yang sangat besar manfaatnya, dan merupakan dua kitab yang tidak boleh diabaikan oleh penuntut ilmu hadits. Beliau wafat pada tahun 742 Hijriah.

إن في عدم ظهور هذا الحديث في الكتب حتى عهد الإمام المِزِّي يوضح أنه حديث لا أصل له، وهو من الموضوعات المتأخرة، فرضي الله عن بلال الذي سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم خَشْفَ نعْلَيْه بين يديه في الجنة، بحرصه على الطهارة، والنوافل، وهو ما رواه الشيخان؛ البخاري، ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم لبلالٍ عندَ صلاةِ الغداة: يا بلالُ حدِّثْني بأرجَى عملٍ عملتَهُ عندَكَ في الإسلامِ منفعةً فإنِّي سمعتُ الليلةَ خَشْفَ نعْلَيْكَ بينَ يديَّ في الجنَّةِ؟

Sesungguhnya tidak munculnya hadits (tentang huruf sin Bilal) ini di dalam kitab-kitab manapun hingga zaman Imam al Mizzi menjelaskan bahwa hadits tersebut tidak memiliki asal-usul (*laa ashla lahu*), dan termasuk perkara yang diada-adakan (*maudhu’*) di masa belakangan. Semoga Allah meridhai Bilal, yang mana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendengar bunyi langkah sandalnya di hadapan beliau di surga, karena kegigihannya dalam menjaga kesucian (*thaharah*) dan shalat-shalat sunnah. Hal ini sebagaimana yang diriwayatkan oleh *asy Syaikhain*; al Bukhaari dan Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada Bilal ketika shalat Ghadah (Shubuh): “Wahai Bilal, ceritakanlah kepadaku tentang amal yang paling engkau harapkan manfaatnya yang telah engkau lakukan dalam Islam, karena sesungguhnya aku malam ini mendengar bunyi langkah sandalmu di hadapanku di surga.”

قال بلالٌ: ما عملتُ عملاً في الإسلامِ أرجى عندي منفعةً من أنَّي لا أتطهَّرُ طُهُوراً تاماً، في ساعةٍ من ليلٍ، ولا نهارٍ، إلا صليتُ بذلكَ الطُّهُورِ ما كتب اللهُُ لي أن أصَلِّيَ [13].

Bilal menjawab: “Aku tidak melakukan suatu amal dalam Islam yang lebih aku harapkan manfaatnya selain bahwa aku tidaklah ber-thaharah dengan thaharah yang sempurna, baik pada waktu malam maupun siang, kecuali aku melakukan shalat dengan thaharah tersebut sebanyak apa yang telah ditetapkan Allah bagiku untuk shalat.” ⁵

Alhamdulillah selesai rangkaian artikel 4 (Empat) Seri

Sumber : Alukah

1. Yaitu: dari al Mizzi.
2. At Tadzkirah fil Ahaadiitsil Musytaharah (hal. 207 – 208).
3. Al Asraarul Marfuu’ah fil Akhbaaril Maudhuu’ah (1/ 121 nomor 76).
4. Kasyful Khafaa’ wa Muziilul Ilbaas ‘ammaa Isytahara minal Ahaadiitsi ‘alaa Alsinatin Naas (1/ 263 nomor 695).
5. Dikeluarkan oleh al Bukhaari (1149), dan Muslim (2458), dan lafaz ini adalah riwayatnya (Muslim).