حكم الأكل من طعام إنسان كل ماله أو معظمه من كسب حرام
Hukum Memakan Makanan dari Seseorang yang Seluruh atau Sebagian Besar Hartanya Berasal dari Penghasilan Haram
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Hukum Memakan Makanan dari Seseorang yang Seluruh atau Sebagian Besar Hartanya Berasal dari Penghasilan Haram ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Fiqh Zakat
السؤال:
Pertanyaan:
هل يجوز الأكل من طعام إنسان مسلم كسبه كله من الربا أي إنه يعمل مرابيا؟ ولكم جزيل الشكر.
Apakah diperbolehkan memakan makanan dari seorang muslim yang seluruh penghasilannya berasal dari riba, yakni ia bekerja sebagai rentenir? Terima kasih banyak.
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:
فالإنسان مأمور بتحري الطيب الحلال من الطعام، والبعد عن المحرمات والمشتبهات.
Sesungguhnya manusia diperintahkan untuk mencari makanan yang thayyib lagi halal, serta menjauhi hal-hal yang haram maupun yang bersifat syubhat.
إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا) [المؤمنون: 51]
“Sesungguhnya Allah itu thayyib (baik) dan tidak menerima kecuali yang baik. Dan sesungguhnya Allah Ta’ala memerintahkan orang-orang mukmin dengan apa yang Dia perintahkan kepada para Rasul, maka Dia berfirman: ‘Wahai para rasul! Makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah kebajikan.’ [Al-Mu’minun: 51]” (HR. Muslim)
وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) [البقرة: 172]، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يارب يارب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟”.
Dan Allah Ta’ala berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari rezeki yang baik yang Kami berikan kepada kamu.” [Al-Baqarah: 172]. Kemudian beliau menyebutkan perihal seorang laki-laki yang melakukan perjalanan panjang, rambutnya kusut dan berdebu, ia menengadahkan kedua tangannya ke langit seraya berdoa: “Wahai Tuhanku, wahai Tuhanku,” padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan ia diberi makan dengan yang haram, maka bagaimana mungkin doanya akan dikabulkan?
ومن كان كل ماله من الحرام، فيحرم أخذ شيء منه، وكذا إذا عُلم أن طعامه اشتراه بعين الحرام. وهذا بخلاف ما ورثه، أو وهب له، أو اشتراه بثمن في ذمته.
Barangsiapa yang seluruh hartanya berasal dari yang haram, maka diharamkan mengambil sesuatu darinya. Demikian pula jika diketahui bahwa makanannya dibeli dengan zat harta yang haram. Hal ini berbeda dengan apa yang ia warisi, atau yang dihadiahkan kepadanya, atau yang ia beli dengan tanggungan utang (tsaman fi dzimmatihi).
وهذا التفصيل ذهب إليه المالكية، انظر: حاشية العدوي على الخرشي. وأفاد صاحب الإقناع ـ وهو من أئمة الحنابلة ـ أن من كان ماله كله حراماً حرم الأكل منه.
Rincian ini adalah pendapat madzhab Maliki (Lihat: Hasyiyah al-’Adawi ‘ala al-Kharasyi). Dan penulis kitab al-Iqna’ —beliau termasuk imam madzhab Hanbali— menyatakan bahwa barangsiapa yang seluruh hartanya haram, maka diharamkan memakan makanannya.
وأما إن كان أكثر ماله حراماً، فقد اختلف الفقهاء في الأكل منه والتعامل معه: فذهب الشافعية إلى الكراهة. قال السيوطي في الأشباه والنظائر: “ومنها: معاملة من أكثر ماله حرام، إذا لم يعرف عينه لا يحرم في الأصح لكن يكره، وكذا الأخذ من عطايا السلطان، إذا غلب الحرام في يده، كما قال في شرح المهذب: إن المشهور فيه الكراهة لا التحريم، خلافاً للغزالي”.
Adapun jika sebagian besar hartanya haram, para fuqaha berbeda pendapat mengenai memakan makanannya dan berinteraksi dengannya. Madzhab Syafi’i berpendapat hal itu makruh. As-Suyuthi berkata dalam al-Asybah wa an-Nazhair: “Di antaranya: berinteraksi dengan orang yang sebagian besar hartanya haram; jika tidak diketahui zatnya maka tidak haram menurut pendapat yang paling shahih, namun makruh. Demikian pula mengambil pemberian penguasa jika harta haram mendominasi di tangannya, sebagaimana disebutkan dalam Syarh al-Muhadzdzab: ‘Sesungguhnya pendapat yang masyhur di dalamnya adalah makruh, bukan haram, berbeda dengan pendapat Al-Ghazali’.”
والقول بالكراهة محكي في مذهب مالك أيضا، وقيل يمنع الأكل مما عنده وكذا قبول هبته. وذكر محمد بن مصطفى الخادمي الحنفي في كتابه بريقة محمودية: أن المختار عندهم أنه إن كان الغالب حراماً فحرام، وإن كان الغالب حلالا فموضع توقفنا.
Pendapat mengenai makruh juga diriwayatkan dalam madzhab Maliki, dan ada pula yang mengatakan dilarang memakan apa yang ada padanya serta dilarang menerima hibahnya. Muhammad bin Mushthafa al-Khadimi al-Hanafi menyebutkan dalam kitabnya Bariqah Mahmudiyyah: bahwa pendapat yang dipilih (al-mukhtar) menurut mereka adalah jika yang mendominasi itu haram maka hukumnya haram, dan jika yang mendominasi itu halal maka itu adalah tempat perhentian (tawaqquf) kami.
وأما الحنابلة فلهم في المسألة أربعة أقوال ذكرها ابن مفلح في الفروع وذكرها غيره، قال: “فإن علم أن فيه حراما وحلالاً كمن في ماله هذا وهذا، فقيل بالتحريم… وقال الأزجي في نهايته: هذا قياس المذهب، كما قلنا في اشتباه الأواني الطاهرة بالنجسة، وقدمه أبو الخطاب في الانتصار في مسألة اشتباه الأواني، وقد قال أحمد: لا يعجبني أن يأكل منه. وسأل المروذي أبا عبد الله عن الذي يعامل بالربا يؤكل عنده؟ قال: لا. قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “آكل الربا وموكله”. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة، ومراده حديث النعمان بن بشير، متفق عليه.
Adapun madzhab Hanbali memiliki empat pendapat dalam masalah ini yang disebutkan oleh Ibnu Muflih dalam al-Furu’ dan disebutkan pula oleh selainnya. Beliau berkata: “Jika diketahui bahwa di dalamnya terdapat yang haram dan yang halal seperti orang yang memiliki keduanya dalam hartanya, maka ada pendapat yang mengharamkan… Al-Azji berkata dalam Nihayah-nya: Ini adalah kias madzhab, sebagaimana yang kami katakan mengenai tercampurnya wadah yang suci dengan yang najis. Abu al-Khaththab mendahulukannya dalam al-Intishar dalam masalah kesamaran wadah. Ahmad pernah berkata: ‘Aku tidak suka seseorang memakannya.’ Al-Marrudzi bertanya kepada Abu Abdullah (Imam Ahmad) tentang orang yang bertransaksi dengan riba, apakah boleh makan di tempatnya? Beliau menjawab: ‘Tidak. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melaknat pemakan riba dan pemberinya.’ Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memerintahkan untuk berhenti pada hal syubhat, dan maksudnya adalah hadits Nu’man bin Basyir, muttafaqun ‘alaih.”
والثاني: إن زاد الحرام على الثلث حرم الكل وإلا فلا، قدمه في الرعاية لأن الثلث ضابط في مواضع. والثالث: إن كان الأكثر الحرام حرم وإلا فلا، إقامة للأكثر مقام الكل، لأن القليل تابع، قطع به ابن الجوزي في المنهاج، وذكر شيخنا ـ ابن تيمية ـ إن غلب الحرام هل تحرم معاملته؟ أو تكره؟ على وجهين.
Pendapat kedua: Jika yang haram melebihi sepertiga maka seluruhnya haram, jika tidak maka tidak haram. Hal ini dikemukakan dalam ar-Ri’ayah karena sepertiga adalah batasan di berbagai tempat. Pendapat ketiga: Jika yang paling banyak adalah haram maka haram, jika tidak maka tidak haram; ini menempatkan yang mayoritas pada posisi keseluruhan karena yang sedikit itu mengikuti yang banyak, sebagaimana ditegaskan Ibnu al-Jauzi dalam al-Minhaj. Syaikh kami —Ibnu Taimiyah— menyebutkan jika yang haram mendominasi, apakah haram berinteraksi dengannya atau makruh? Ada dua pendapat.
وقد نقل الأثرم وغير واحد عن الإمام أحمد فيمن ورث مالاً: إن عرف شيئاً بعينه رده، وإن كان الغالب على ماله الفساد تنزه عنه، أو نحو ذلك. ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالاً: إن كان غالبه نهباً أو ربا ينبغي لوارثه أن يتنزه عنه إلا أن يكون يسيراً لا يعرف.
Al-Atsram dan lebih dari satu orang menukil dari Imam Ahmad mengenai orang yang mewarisi harta: jika ia mengetahui sesuatu secara pasti (sebagai haram) maka ia mengembalikannya, dan jika yang mendominasi hartanya adalah kerusakan maka hendaknya ia menjauhinya (yatanazzah), atau yang semisal itu. Harb menukil darinya mengenai seseorang yang meninggalkan harta: “Jika mayoritasnya adalah hasil rampasan atau riba, seyogianya bagi ahli warisnya untuk menjauhinya (yatanazzah) kecuali jika itu jumlahnya sedikit dan tidak diketahui (asal-usulnya).”
ونقل عنه أيضا: هل للرجل أن يطلب من ورثة إنسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع؟ قال: إن كان غالبه الحرام فلا. والرابع: عدم التحريم مطلقاً، قل الحرام أو كثر، لكن يكره، وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته، وجزم به في المغني وغيره وقدمه الأزجي وغيره.. انتهى من الفروع الفتوى الأخرى هنا في باب صدقة التطوع.
Dinukil pula darinya: “Apakah boleh bagi seseorang meminta kepada ahli waris seseorang berupa harta untuk mudharabah agar mereka memberi manfaat dan ia mendapatkan manfaat? Beliau menjawab: ‘Jika mayoritasnya adalah yang haram maka tidak boleh’.” Pendapat keempat: Tidak diharamkan secara mutlak, baik yang haram itu sedikit maupun banyak, akan tetapi dihukumi makruh. Tingkat kemakruhannya menguat atau melemah sesuai dengan banyak atau sedikitnya yang haram. Hal ini ditegaskan dalam al-Mughni dan selainnya… Selesai kutipan dari al-Furu’ fatwa lainnya di sini dalam bab sedekah sunnah.
وقال المرداوي في تصحيح الفروع بعد ذكر القول الرابع: قلت: الصحيح الأخير على ما اصطلحناه. ثم ذكر أن هذا هو الصحيح من المذهب. والحاصل أن من كان جميع ماله من الحرام حرم الأكل منه، وإن كان ذلك هو الغالب، أو الأكثر: كره، إلا ان يكون طعامه قد اشتراه بعين المال الحرام فيحرم.
Al-Mardawi berkata dalam Tashih al-Furu’ setelah menyebutkan pendapat keempat: “Aku katakan: Yang shahih adalah yang terakhir berdasarkan apa yang kami istilahkan.” Kemudian beliau menyebutkan bahwa inilah pendapat yang shahih dari madzhab tersebut. Kesimpulannya, barangsiapa yang seluruh hartanya berasal dari yang haram, maka diharamkan memakan makanannya. Namun jika harta haram tersebut adalah yang mendominasi atau yang terbanyak, maka hukumnya makruh, kecuali jika makanannya telah dibeli dengan zat harta haram tersebut, maka hukumnya menjadi haram.
والله أعلم.
Wallahu a’lam.
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply