البراجماتية في الأدب
Pragmatisme – Asal-usulnya dan Dampaknya Terhadap Perilaku Muslim (Bagian Pertama)
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Pragmatisme dalam Sastra ini masuk dalam Kategori Aqidah
Dan sabda beliau—‘alaihis shalaatu was salaam—:
“من أحدث فيها أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين”
“Barangsiapa yang melakukan perkara baru (bidah) di dalamnya atau melindungi pembuat bidah (muhdits), maka baginya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia.” (HR. Muslim)
وهم أشد من مرتكبي المعاصي المقصرين والمعترفين بذنوبهم وآثامهم ، فكما قال سفيان الثوري: ” البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ؛ فإن المعصية يتاب منها ، والبدعة لا يتاب منها ” فخطرهم قد امتد إلى كثير من نواحي الحياة .
Mereka lebih berat keadaannya daripada para pelaku maksiat yang lalai namun mengakui dosa dan kesalahan mereka. Sebagaimana dikatakan oleh Sufyan al Tsawriy: “Bidah (al bid‘ah) lebih dicintai oleh Iblis daripada maksiat; karena maksiat itu (pelakunya) bertaubat darinya, sedangkan bidah itu tidak bertaubat darinya.” Maka bahaya mereka telah meluas ke banyak aspek kehidupan.
Pragmatisme dalam Sastra
إن التزام المسلم فيما يكتب ويقول يعد مبدأ هامّاً من المبادئ المقررة في الشريعة وهو ” الالتزام ” الذي تدعو إليه أدبيات الدعوة ، وسيرة السلف الصالح .
Sesungguhnya komitmen seorang Muslim dalam apa yang ia tulis dan katakan merupakan prinsip penting dari prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam asy syarii‘ah, yaitu “komitmen” (al iltizaam) yang diserukan oleh literatur dakwah dan siirah as salaf as shaalih.
فحياة المسلم وأفكاره ومنطلقاته لا تسير عبثاً ولا تتشكل ارتجالاً، بل قوامها ومرجعها الثوابت الأساسية ، والشرائع الربانية التي تعد الإطار العام الذي ينظم للمسلم ومنطلقاته وتوجهاته العلمية والأدبية والسياسية والاقتصادية وسائر حياته العامة .
Kehidupan seorang Muslim, pemikiran, serta pijakannya tidak berjalan sia-sia dan tidak terbentuk secara asal-asalan, melainkan pondasi dan rujukannya adalah ketetapan-ketetapan dasar (at tsawaabit al asaasiyyah) dan syariat-syariat Robbani (asy syaraa-i‘ ar rabbaaniyyah) yang menjadi kerangka umum yang mengatur pijakan serta kecenderungan ilmiah, sastra, politik, ekonomi, dan seluruh kehidupan umumnya.
والناظر إلى المذاهب الأدبية المتعارضة والمتناقضة يجد أنهـا كانت نتاج أزمات وردود أفعال زمنية مَرَضِيَّة مرتبطة بالحالات والأزمان التي عايشتها .
Orang yang memperhatikan aliran-aliran sastra yang saling bertentangan dan kontradiktif akan mendapati bahwa aliran-aliran tersebut merupakan produk dari krisis dan reaksi temporal yang patologis, yang berkaitan dengan kondisi serta masa yang mereka alami.
لذا فقد ظهرت تلك الأفكار ونمت تلك الاتجاهات الأدبية المريضة وما يقابلها من اتجاهات معاكسة وانبثقت من المجتمعات التي تسودها الأنانية المطلقة والحرية الفردية التي تقدس الوحدوية وتسعى إلى نقل ذلك التقديس الفردي إلى ما يصدر عن ذلك الفرد من أقوال لا ترتبط بثوابت ولا بقيم .
Oleh karena itu, muncul ide-ide tersebut dan tumbuhlah tren sastra yang “sakit” beserta tren sebaliknya yang muncul dari masyarakat yang didominasi oleh egoisme mutlak dan kebebasan individu yang mengkultuskan subjektivitas, serta berupaya memindahkan pengkultusan individu tersebut ke dalam ucapan-ucapan yang keluar dari individu tersebut tanpa terikat pada ketetapan dasar maupun nilai-nilai.
وقد كان للاتصال بالغرب والتتلمذ على أيديهم الأثر الكبير في تبني تلك المذاهب الأدبية المنحرفة ، فبدافع الواقعية أو البراجماتية في الاستفادة من العلوم الغربية ومحاكاة الغرب والتنافس معه في طلب العلم والمعرفة أقبل الأدباء والمفكرون المسلمون على تبني تلك المناهج الأدبية المنحرفة .
Interaksi dengan Barat dan belajar di bawah bimbingan mereka memberikan dampak besar dalam adopsi aliran-aliran sastra yang menyimpang tersebut. Dengan dorongan realisme atau pragmatisme dalam mengambil manfaat dari ilmu pengetahuan Barat, serta upaya meniru dan bersaing dengan Barat dalam menuntut ilmu dan pengetahuan, para sastrawan dan pemikir Muslim mulai mengadopsi manhaj-manhaj sastra yang menyimpang itu.
وسايروا توجهاتهم الفكرية والأدبية ، ونقلوها على علاتها وأسقامها ، فظهر المتبنون للمناهج الأدبية التي منها تلك المناهج التي تجعل كاتب النص أو مستقبله يترفع عن المبادئ والقيم التي تحكم المجتمع ، فيقرأ المستقبل للنص ، وهو يشارك القائل الحرية في معناها الإنساني دون أن يكون للنص علاقة بصاحبه أو بمظاهر الحياة أو قيمها التي تسود في ذلك الزمن الذي صدر فيه النص .
Mereka mengikuti kecenderungan pemikiran dan sastra Barat, serta menukilnya beserta segala cacat dan penyakitnya. Maka muncullah para pengadopsi manhaj sastra yang membuat penulis teks atau penerimanya merasa bebas dari prinsip dan nilai yang mengatur masyarakat. Maka pembaca teks di masa depan seolah-olah berbagi kebebasan dalam makna kemanusiaan dengan sang penulis, tanpa teks tersebut memiliki hubungan dengan pemiliknya, fenomena kehidupan, atau nilai-nilai yang berlaku pada masa teks tersebut diterbitkan.
كما ظهر أولئك المسايرون للمذاهب الحداثية في دراسة النصوص ، فاعتنوا بالشكل دون المضمون ، وأصبحت دراسة النص لديهم تنْحو المنحى التحليلي المعتمد على الدلالات والرموز والطلاسم والإشارات المتحررة من جميع النـزعات الدينية أو السياسية أو المذهبية .
Muncul pula mereka yang mengikuti aliran modernisme (al hadaatsiyyah) dalam mengkaji teks. Mereka mementingkan bentuk (formalitas) daripada isi (al madhmuun). Pengkajian teks bagi mereka beralih ke arah metode analitis yang bersandar pada indikasi, simbol, teka-teki, dan isyarat yang terbebas dari segala kecenderungan agama, politik, maupun sektarian.
وتخلَّوْا عن مصطلحات النقد العربي إلى المصطلحات الغربية ليضفوا على توجهاتِهم الشرعيةَ والعلميةَ فتحوَّل المجاز في اللغة إلى ” انحراف ” ودلالات الألفاظ إلى ” سيميوتيكا “، والإشارات الموحية إلى ” سوسيولوجيا “، وقواعد اللغة إلى زوايا وخطوط وتقاطعات وتداخلات هندسية .
Mereka meninggalkan istilah-istilah kritik Arab dan beralih ke istilah-istilah Barat guna memberikan kesan legalitas dan keilmiahan pada kecenderungan mereka. Maka istilah al majaaz dalam bahasa berubah menjadi “deviasi/inhiraaf“, makna kata berubah menjadi “semiotika”, isyarat yang sugestif menjadi “sosiologi”, serta kaidah bahasa menjadi sudut, garis, persilangan, dan interferensi geometris.
وحلت هذه المصطلحات محل مصطلحات النقد الأدبي الموروث ؛ ليختلط بذاك المعنى مع التركيب مع الدلالة ولتصبح إبداعاً وابتكاراً وتجديداً يختلط فيه الصحيح مع السقيم والحق مع الباطل ، والخير مع الشر دونما رابط أو محدد أو إطار ينظم ذلك الإبداع ويقوِّمه .
Istilah-istilah ini menggantikan istilah kritik sastra warisan (al mawruuts), sehingga bercampurlah makna dengan struktur dan indikasi, yang kemudian dianggap sebagai kreativitas, inovasi, dan pembaharuan (tajdiid). Di dalamnya bercampur antara yang sehat dengan yang sakit, kebenaran dengan kebatilan, serta kebaikan dengan keburukan tanpa adanya ikatan, pembatas, atau kerangka yang mengatur serta mengevaluasi kreativitas tersebut.
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply