Apakah Najis Dapat Hilang dengan Metode Cuci Kering (Dry Cleaning) sebagai Pengganti Air?

هل تزول النجاسة بالغسيل الجاف بدل الماء ؟

Apakah Najis Dapat Hilang dengan Metode Cuci Kering (Dry Cleaning) sebagai Pengganti Air?

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Apakah Najis Dapat Hilang dengan Metode Cuci Kering (Dry Cleaning) sebagai Pengganti Air? ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Fiqh Ibadah

السؤال:

Pertanyaan:

السلام عليكم ماحكم الملابس المغسولة في المغاسل التي تستعمل الغسيل الجاف بدل الماء ..هل تزيل النجاسة وتصح الصلاة بها ؟

Assalamu ‘alaikum. Apa hukum pakaian yang dicuci di tempat pencucian (laundry) yang menggunakan metode cuci kering (dry cleaning) sebagai pengganti air? Apakah metode tersebut dapat menghilangkan najis dan sah hukumnya melakukan sholat dengan pakaian tersebut?

الإجابــة:

Jawaban :

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:

ففي إزالة النجاسة بغير الماء اختلاف عند أهل العلم، فأكثرهم على أن الماء متعين في إزالة النجاسة إلاَّ ما رخصَّ الشارع في أن يزال بغيره؛ كما في النعل وذيل المرأة والاستجمار بالحجارة.

Maka di dalam masalah menghilangkan najis menggunakan selain air terdapat perbedaan pendapat di antara para ahli ilmu. Mayoritas dari mereka (jumhur) berpendapat bahwasanya air adalah zat yang wajib ditentukan (muta‘ayyin) dalam menghilangkan najis, kecuali pada perkara-perkara yang diringankan oleh syariat (asy-syari‘) untuk dihilangkan dengan selain air; sebagaimana yang berlaku pada alas kaki (sandal/sepatu), bagian bawah pakaian wanita (yang terseret di tanah), serta beristinja menggunakan batu (al-istijmar).

فقد ذكر الإمام النووي في المجموع: أن رفع الحدث وإزالة النجس لا يصح إلا بالماء المطلق، وقال: هذا مذهبنا، وبه قال جماهير السلف والخلف من الصحابة ومن بعدهم.

Sungguh Imam An-Nawawi telah menyebutkan di dalam kitab Al-Majmu‘: “Bahwasanya menghilangkan hadas dan melenyapkan najis tidak sah kecuali dengan air mutlak.” Dan beliau berkata: “Ini adalah mazhab kami (Syafiiyah), dan dengannya pula mayoritas ulama salaf dan khalaf dari kalangan sahabat dan orang-orang setelah mereka berpendapat.” Selesai kutipan.

وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر يمكن إزالتها به.

Sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwasanya diperbolehkan melenyapkan najis menggunakan setiap zat cair (ma’i‘) yang suci, yang mana memungkinkan najis tersebut hilang dengannya.

ولشيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة رأي قريب من رأي أبي حنيفة؛ بل هو أكثر منه توسعة في هذا الباب، وذلك حيث قال: في إزالة النجاسة بغير الماء ثلاثة أقوال: أحدها: المنع كقول الشافعي، وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد. والثاني: الجواز كقول أبي حنيفة، وهو القول الثاني في مذهب مالك وأحمد. القول الثالث: في مذهب أحمد أن ذلك يجوز للحاجة.

Dan bagi Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah di dalam masalah ini terdapat pandangan yang dekat dengan pendapat Abu Hanifah; bahkan beliau lebih luas cakupannya di dalam bab ini. Hal itu sebagaimana perkataan beliau: “Mengenai melenyapkan najis dengan selain air terdapat tiga pendapat. Pertama: Larangan (tidak sah), seperti pendapat Asy-Syafi‘i, yang mana ia merupakan salah satu dari dua pendapat dalam Mazhab Malik dan Ahmad. Kedua: Kebolehan (sah), seperti pendapat Abu Hanifah, yang merupakan pendapat kedua dalam Mazhab Malik dan Ahmad. Pendapat ketiga: Di dalam Mazhab Ahmad bahwasanya hal tersebut diperbolehkan karena adanya kebutuhan (hajat).”

ثم ذكر: أن السنة قد جاءت بالأمر بالماء، في قوله لـ أسماء: حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بالمَاءِ، ثُمَّ رُشِّيهِ وصَلِّي فِيهِ”. فأمر بالإزالة بالماء في قضايا معينة، ولم يأمر أمراً عاماً بأن تزال كل نجاسة بالماء، وقد أذن في إزالتها بغير الماء في مواضع منها: الاستجمار.

Kemudian beliau memaparkan: Bahwasanya sunnah memang telah datang dengan perintah menggunakan air, seperti sabda Nabi kepada Asma (mengenai darah haid pada pakaian): “Keriklah ia, kemudian gosoklah dengan air, lalu siramlah ia dan sholat-lah dengannya.” Maka beliau memerintahkan pelenyapan dengan air pada kasus-kasus tertentu, namun beliau tidak memerintahkan secara umum bahwasanya setiap najis wajib dilenyapkan dengan air. Sungguh beliau telah mengizinkan pelenyapannya dengan selain air di beberapa tempat, di antaranya: beristinja dengan batu.

إلى أن قال: وإذا كان كذلك فالراجح في هذه المسألة أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان زال حكمها، فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها. انتهى. من الفتاوى الكبرى، الجزء الأول، كتاب الطهارة.

Hingga beliau berkata: “Dan apabila kondisinya demikian, maka pendapat yang kuat (ar-rajih) di dalam masalah ini adalah bahwasanya najis itu kapan pun ia telah hilang dengan cara bagaimanapun, maka lenyap pula hukum kenajisannya. Karena suatu hukum apabila ditetapkan berdasarkan sebuah sebab (‘illah), maka ia akan lenyap seiring dengan lenyapnya sebab tersebut.” Selesai kutipan dari kitab Al-Fatawa al-Kubra, Juz 1, Kitab At-Thaharah.

ولا شك أن الأخذ بمذهب الجمهور هو الأحوط، فلا ينبغي للورع العدول عنه.

Dan tidak diragukan lagi bahwasanya mengambil pendapat mayoritas ulama (jumhur) adalah langkah yang lebih berhati-hati (al-ahwath), maka tidak semestinya bagi orang yang menjaga sifat wara‘ untuk berpaling darinya.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb