Hukum Menghilangkan Hadas dan Menyucikan Najis Menggunakan Air Mawar

حكم رفع الحدث وإزالة الخبث بماء الورد

Hukum Menghilangkan Hadas dan Menyucikan Najis Menggunakan Air Mawar

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Hukum Menghilangkan Hadas dan Menyucikan Najis Menggunakan Air Mawar ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Fiqh Ibadah

السؤال:

Pertanyaan:

ما معنى: (ما اعتصر من الطاهرات كماء الورد)؟ وهل هو طاهر؟ وشكرا.

Apa makna dari ungkapan: “Zat yang diperas dari perkara-perkara yang suci seperti air mawar” (ma u’tashira minat thahirat kama’il ward)? Dan apakah zat tersebut statusnya suci? Terima kasih.

الإجابــة:

Jawaban :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:

فهذه الجملة يذكرها الفقهاء في سياق كلامهم على أقسام المياه، فيعدون من أقسام الماء الطاهر الذي لا يصلح لرفع حدث، ولا تطهير خبث؛ الماء المضاف.

Maka kalimat ini jamak disebutkan oleh para fukaha di dalam konteks pembahasan mereka mengenai pembagian jenis-jenis air. Mereka memasukkan air mudhaf (al-ma’ al-mudhaf / air yang terikat nama zat lain) ke dalam bagian air suci (thahir) yang tidak sah digunakan untuk menghilangkan hadas (raf’ul hadats) maupun menyucikan najis (tathhirul khabats).

قال ابن قدامة في أصناف الماء الطاهر غير الطهور: ومنها أن المضاف لا تحصل به الطهارة وهو على ثلاثة أضرب: أحدها ما لا تحصل به الطهارة رواية واحدة وهو على ثلاثة أنواع: أحدها ما اعتصر من الطاهرات كماء الورد، وماء القرنفل، وما ينزل من عروق الشجر إذا قطعت رطبة … انتهى

Ibnu Qudamah berkata di dalam pembahasan jenis-jenis air yang suci namun tidak mensucikan (thahir ghairu thahur): “Dan di antaranya bahwasanya air mudhaf itu tidak dapat menghasilkan keabsahan bersuci, yang mana ia terbagi menjadi tiga kelompok. Kelompok pertama adalah apa yang tidak dapat menghasilkan keabsahan bersuci menurut satu riwayat tunggal, dan ia mencakup tiga macam. Macam yang pertama: Zat yang diperas dari perkara-perkara yang suci seperti air mawar, air cengkih, dan apa yang menetes dari urat-urat (batang) pohon apabila dipotong dalam keadaan basah…” Selesai kutipan.

وقد اتفق الفقهاء على أن المعتصر من الطاهرات كماء الورد، والزهر، ونحو ذلك طاهر يجوز استعماله في الشرب والطبخ ونحوه.

Dan sungguh para fukaha telah sepakat (ijma‘) bahwasanya zat yang diperas dari perkara-perkara yang suci seperti air mawar, air bunga, dan semisalnya adalah berstatus suci (thahir) yang diperbolehkan penggunaannya untuk diminum, memasak, dan keperluan sejenisnya.

واتفقوا كذلك على أنه لا يجوز أن يرفع به الحدث؛ إلا ما حكي عن ابن أبي ليلى والأصم.

Mereka juga sepakat bahwasanya tidak diperbolehkan menghilangkan hadas dengannya, kecuali apa yang dinukil dari Ibnu Abi Laila dan Al-Asam (yang membolehkannya).

قال ابن قدامة في المغني: فجميعُ هذه الأنواع لا يجوزُ الوُضُوءُ بها، ولا الغُسْل، لا نَعْلَم فيه خلافًا، إلَّا ما حُكِىَ عن ابن أبى لَيْلَى والأَصَمِّ في الْمِيَاهِ الْمُعْتَصَرةِ، أنها طَهُورٌ يَرْتَفِع بها الْحَدَثُ، ويُزالُ بها النَّجَسُ. ولأَصْحابِ الشَّافِعِيِّ وَجْهٌ في ماء الباقِلَّا المَغْلِيّ، وسائِرُ مَنْ بلَغنا قولُه مِن أهلِ العلم على خِلافِهم. انتهى.

Ibnu Qudamah berkata di dalam kitab Al-Mughni: “Maka seluruh jenis ini tidak diperbolehkan menggunakannya untuk berwudhu dan tidak pula untuk mandi (janabat). Kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di dalamnya, kecuali apa yang dinukil dari Ibnu Abi Laila dan Al-Asam mengenai air perasan (ekstraksi tumbuhan), bahwasanya air tersebut berstatus suci mensucikan (thahur) yang dapat menghilangkan hadas dan melenyapkan najis dengannya. Dan bagi kalangan Syafiiyah terdapat satu pandangan (wajh) mengenai air rebusan kacang babi (baqilla’). Namun, seluruh ulama yang pendapatnya sampai kepada kami adalah menyelisihi pandangan mereka.” Selesai kutipan.

أما إزالة الخبث، فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم صحة إزالة الخبث بالماء المعتصر، وذهب أبو حنيفة وأحمد في رواية إلى صحة ذلك.

Adapun mengenai menyucikan najis (izalatul khabats), maka mayoritas fukaha (jumhur) berpendapat tidak sah menyucikan najis menggunakan air hasil perasan tumbuhan tersebut. Sedangkan Abu Hanifah dan Ahmad dalam salah satu riwayat berpendapat tentang keabsahannya.

ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى الأخرى هنا.

Dan untuk tambahan manfaat silakan merujuk pada fatwa lainnya di sini :

• Apakah Najis Dapat Hilang dengan Metode Cuci Kering (Dry Cleaning) sebagai Pengganti Air?

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb