Tuduhan Palsu Adanya Lahn (Kesalahan Tata Bahasa) di Dalam Al-Qur’an (1)

فرية اللحن (الغلط) في القرآن

Tuduhan Keliru Adanya Lahn (Kesalahan Tata Bahasa) di Dalam Al-Qur’an (Bagian Pertama)

Penulis: Yusuf al-Shaidawi

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Tuduhan Keliru Adanya Lahn (Kesalahan Tata Bahasa) di Dalam Al-Qur’an (Bagian Pertama) ini masuk dalam Kategori Bahasa al Quran

بالأمس أطلعني السيد العماد أول مصطفى طلاس نائب القائد العام للجيش والقوات المسلحة، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع في الجمهورية العربية السورية على رسالة جاءته، وتلطَّف فكلَّفني الإجابة والتعليق على ما جاء فيها، ففعلتُ*.

Kemarin, Bapak Jenderal (al-‘Imad Awwal) Musthafa Thalas—Wakil Panglima Tertinggi Angkatan Bersenjata, Wakil Perdana Menteri, dan Menteri Pertahanan di Republik Arab Suriah—memperlihatkan kepada saya sebuah surat yang dikirimkan kepada beliau. Dengan kebaikan hatinya, beliau menugaskan saya untuk menjawab dan memberikan komentar atas apa yang termuat di dalamnya, dan saya pun telah memenuhinya.

ورأيتُها تشتمل على أمور يُكثِر الناسُ الأخذَ والردَّ فيها، فاستأذنتُه فأذِن in نشرها وبثِّها. فأرجو أن يكون من ذلك فائدة يستفيدها بعض مَن يطَّلعون عليها.

Dan saya melihat surat itu memuat perkara-perkara yang sering kali memicu perdebatan (pro-kontra) di tengah masyarakat. Oleh karena itu, saya meminta izin kepada beliau untuk menerbitkan dan menyebarluaskannya, dan beliau mengizinkannya. Maka saya berharap tindakan ini dapat memberikan manfaat yang dipetik oleh sebagian orang yang membacanya.

تقول الرسالة في مطلعها: (اشتُهر عن علماء القرآن قولُهم: في القرآن أربعةُ مواضع فيها لحن، وواحد وعشرون موضعًا فيها نسْخ). وهاهنا كما ترى صنفان من الأسئلة، ولنقلْ صنفان من الملاحظات، مركوزان فيما يراه (بعضُهم!!) موضعَ نظرٍ وأخطاءً في القرآن:

Surat tersebut menyatakan di bagian awalnya:

“Telah masyhur dari kalangan ‘ulama’ al-Qur’an perkataan mereka: Di dalam Al-Qur’an terdapat empat tempat yang mengandung lahn [kesalahan tata bahasa], dan dua puluh satu tempat yang mengandung naskh.”

Dan di sini, sebagaimana yang Anda lihat, terdapat dua jenis pertanyaan—atau katakanlah dua jenis catatan—yang tertanam pada apa yang dipandang oleh (sebagian dari mereka!!) sebagai objek kajian dan kesalahan di dalam Al-Qur’an:

الصنف الأول: ما يسمى في علوم القرآن “الناسخ والمنسوخ”.

Jenis Pertama: Apa yang dinamakan dalam ilmu-ilmu Al-Qur’an (‘ulum al-Qur’an) sebagai “an-nasikh wa al-mansukh“.

والصنف الثاني: مسائل لغوية، أو نحوية إعرابية.

Dan Jenis Kedua: Masalah-masalah kebahasaan, atau tata bahasa (nahwiyyah) dan struktur sintaksis (i‘rabiyyah).

وقبل معالجة أيٍّ من الصنفين، والإجابة عنه، رأينا في صِيَغ الأسئلة، ما يستحق أن يوقَف عنده ويُتأمّل، ونبيِّن ذلك فيما يلي:

Dan sebelum membedah salah satu dari kedua jenis tersebut serta menjawabnya, kami melihat pada redaksi pertanyaan ada hal yang patut untuk dicermati dan direnungkan. Kami menjelaskan hal tersebut sebagai berikut:

جاء في نصِّ السؤال عن الناسخ والمنسوخ: ((اشتُهر عن علماء القرآن قولهم…)). ولم نرَ مِن قبلُ مَن قال: في الإفراد: ((عالم القرآن)) أو قال في الجمع: ((علماء القرآن)). نعم! هناك علوم القرآن ومفسِّرو القرآن ومُعْربو القرآن، وقرّاءٌ وقراءات الخ… وأما قول السؤال: ((علماء القرآن)) فغير وارد، ولا يقولُه مَن لَه أدنى علاقة بالقرآن وعلومه.

Disebutkan dalam teks kutipan pertanyaan mengenai an-nasikh wa al-mansukh:

“Telah masyhur dari kalangan ‘ulama’ al-Qur’an perkataan mereka…”

Dan kita belum pernah melihat sebelumnya ada orang yang berkata dalam bentuk tunggal: ((‘alim al-Qur’an)) atau berkata dalam bentuk jamak: ((‘ulama’ al-Qur’an)). Benar! Di sana ada istilah ilmu-ilmu Al-Qur’an (‘ulum al-Qur’an), para ahli tafsir Al-Qur’an (mufassiru al-Qur’an), para ahli i‘rab Al-Qur’an (mu‘ribu al-Qur’an), para pembaca Al-Qur’an (qurra’), dan macam-macam variasi bacaan (qira’at), dan seterusnya. Adapun ungkapan pertanyaan: ((‘ulama’ al-Qur’an)), maka itu tidak berlaku (tidak lazim), dan tidak akan diucapkan oleh orang yang memiliki kedekatan paling minim sekalipun dengan Al-Qur’an dan ilmu-ilmunya.

فإما أن يكون صاحب السؤال جاهلًا في هذا الباب، أوْ ليست لَه صلة بما يَسأل عنه، أو أنه لا يبتغي الاستعلام والاستفهام، بل يريد أن يناصب خصْمه العداوة.

Maka adakalanya pemilik pertanyaan ini adalah orang yang bodoh dalam bab ini, atau tidak memiliki hubungan dengan apa yang ditanyakannya, atau bahwasanya dia memang tidak berniat mencari informasi (al-isti‘lam) dan pemahaman (al-istifham), melainkan ingin menabuh genderang permusuhan terhadap rivalnya.

يضاف إلى ذلك أنّ عبارةَ ((اشتُهر عن علماء القرآن قولهم: في القرآن أربعةُ مواضع فيها لحن، وواحد وعشرون موضعًا فيها نسْخ))، هي عبارةٌ لا حقيقة لها ولم يقلها مِن قَبْلُ عالِم. فالقضية إذًا ليست مركوزة في أن هذه العبارة، اشتهرت أو لم تشتهر، بل هي في أنها لم تُقَلْ، ولا تقال أصلًا.

Ditambah lagi ke perkara itu, bahwasanya ungkapan:

“Telah masyhur dari kalangan ‘ulama’ al-Qur’an perkataan mereka: Di dalam Al-Qur’an terdapat empat tempat yang mengandung lahn, dan dua puluh satu tempat yang mengandung naskh“

merupakan ungkapan yang tidak ada hakikatnya (tidak berdasar fakta) dan belum pernah diucapkan oleh seorang ulama pun sebelumnya. Jadi, persoalannya dengan demikian bukan tertanam pada apakah ungkapan ini masyhur atau tidak masyhur, melainkan pada fakta bahwasanya ungkapan tersebut memang tidak pernah diucapkan, dan sama sekali tidak boleh diucapkan.

وإنَّما قرأ صاحب السؤال هنا أو هناك أو هنالك أنَّ (عثمان قال) و (أبان بن عثمان قال) و (سُئِلتْ عائشة فقالت) إلخ… ثم لما أراد أن يغمز ويلمز قال من عندِ نفسه: [اشتهر عن علماء القرآن قولهم]، ثم تكلَّف العدَّ والإحصاء فقال : أربعة مواضع، وواحد وعشرون موضعًا!! وإلَّا فمَن هم (علماء القرآن!!) أولئك, الذين عدُّوا وأحصَوا ؟!

Pemilik pertanyaan ini hanyalah membaca di sini, di sana, atau di sebelah sana bahwasanya (‘Utsman berkata), (‘Aban bin ‘Utsman berkata), dan (Aisyah ditanya lalu ia berkata), dan seterusnya. Kemudian ketika dia ingin mencela (yaghmi-za) dan menyindir (yalmi-za), dia membuat-buat perkataan dari dirinya sendiri dengan menyisipkan klaim: [Telah masyhur dari kalangan ‘ulama’ al-Qur’an perkataan mereka], lalu dia memaksakan diri untuk menghitung dan mengalkulasi dengan mengatakan: empat tempat, dan dua puluh satu tempat!! Jika tidak demikian, lantas siapakah mereka ((‘ulama’ al-Qur’an!!)) yang telah menghitung dan mengalkulasi hal tersebut?!

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

Sumber : Alukah