Ruling on Using Altered Water for Purification

حكم استعمال الماء المتغير للطهارة

Ruling on Using Altered Water for Purification

Translated by: Reza Ervani bin Asmanu

This article Ruling on Using Altered Water for Purification is included in the English Article

السؤال:

Question:

لماذا أحل الوضوء بمياه الحنفية المتغيرة بالكلور والمواد الكيمياوية المطهرة؟ وما الأدلة الفقهية التي اعتمد عليها في هذه الفتوى؟ وهل هناك إجماع للعلماء؟ وجزاكم الله خيراً.

Why is it permissible to perform wudu with tap water that has changed due to chlorine and purifying chemical substances? What are the fiqh proofs relied upon in this fatwa? And is there a consensus (ijma‘) of the scholars regarding it? May Allah reward you with goodness.

الإجابــة:

Answer:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

All praise is due to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah, his family, and his companions. To proceed:

فقد اختلف الفقهاء في الماء إذا تغير بشيء من الطاهرات، على قولين مشهورين:

Indeed, the fuqaha have differed regarding water when it changes due to something among pure substances, into two well-known opinions:

الأول: أنه لا يجوز التطهير به، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وهي التي اختارها أكثر متأخري الحنابلة. وحجتهم أن هذا ليس ماء مطلقاً، فلا يدخل في قوله تعالى:

The first: That it is not permissible to purify oneself (at-tathhir) with it. This is the madhhab of Malik, Asy-Syafi‘i, and Ahmad in one of the two narrations from him, which is the one chosen by the majority of the later scholars (muta’akhkhirin) of the Hanbalis. Their proof is that this is not absolute water (ma’ muthlaq), so it does not fall under the saying of Allah Ta‘ala:

فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً [النساء: ٤٣]

“…and you find no water…” [An-Nisa: 43]

وأصحاب هذا القول استثنوا من ذلك أنواعا، منها: إذا كان التغير حاصلاً بشيء يشق صون الماء عنه كالطحالب وورق الشجر، أو كان بطول مكث الماء في الأرض، أو كان بشيء لا يمازج الماء كالدهن وقطع الكافور، أو كان بالرائحة المجاورة.. على خلاف بينهم في بعض التفاصيل المتعلقة بهذه المسائل المستثناة.

And the proponents of this opinion excepted several types from that, among them: if the change occurred due to something that is difficult to safeguard the water from, such as algae and tree leaves; or due to the prolonged stay of the water in the ground; or due to something that does not mix with the water, such as oil and pieces of camphor; or due to an adjacent odor… amid differences among them on some details related to these excepted issues.

والقول الثاني: أن هذا الماء المتغير بشيء من الطاهرات، يصح التطهير به ما دام يسمى ماء ولو بالتقييد، كأن يقال: ماء ورد أو ماء زهر، وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى عنه.

The second opinion: That this water which has changed due to something among pure substances remains valid to purify oneself with as long as it is called water, even if with a restriction (at-taqyid), such as saying: rose water or blossom water. This is the madhhab of Abu Hanifah and Ahmad in the other narration from him.

وقد بسط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الكلام على هذه المسائل، ورجح هذا القول واستدل بأدلة منها:

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah expounded at length on these issues, and he weighed in favor of (marajihkan) this opinion and adduced proofs, among them:

1- قوله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء:43]. فقوله: “ماء” نكرة في سياق النفي، فيعم كل ما هو ماء، لا فرق في ذلك بين نوع ونوع، فلا فرق من جهة اللغة وعموم الاسم بين الماء المتغير بأصل الخلقة أو بما يشق صون الماء عنه، وبين هذا الماء الذي وضع فيه شيء من الملح أو السدر ونحوه.

1- The saying of Allah Ta‘ala: “…and you find no water, then perform tayammum.” [An-Nisa: 43]. The word “water” (ma’an) here is an indefinite noun in the context of negation (siyaq an-nafyi), so it generalizes to everything that is called water, with no difference in that between one type and another type. Thus, there is no difference from the perspective of language and the generality of the name between water that has changed due to its original state of creation or by that which is difficult to safeguard the water from, and this water into which something like salt, lotus leaves (sidr), and the like has been placed.

2- ويدل على ذلك أن الإنسان لو وكل غيره في شراء ماء، فاشترى ماء متغيراً بشيء طاهر، فلا شيء عليه، وكذا لو حلف أن لا يشرب ماء، فشرب هذا المتغير فإنه يحنث.

2- This is further indicated by the fact that if a person were to depute someone else to buy water, and he bought water that had changed due to a pure substance, there would be no liability upon him. Likewise, if he swore not to drink water, and then drank this altered water, he would have broken his oath (yahnats).

3- أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من قصعة فيها أثر العجين، رواه أحمد والنسائي وابن ماجه. ومن المعلوم أنه لا بد في العادة من تغير الماء بذلك، لاسيما في آخر الأمر إذا قل الماء وتحلل العجين.

3- That the Prophet shallallahu ‘alaihi wa sallam performed ghusl from a large basin (qash‘ah) in which there were traces of dough, reported by Ahmad, An-Nasa’i, and Ibn Majah. And it is well-known that customarily, the water must change because of that, especially at the end when the water decreases and the dough dissolves.

4- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغسل المحرم بماء وسدر، وأن تغسل ابنته بماء وسدر، ومن المعلوم أن السدر لا بد أن يغير الماء، فلو كان التغيير يفسد الماء لم يأمر به.

4- That the Prophet shallallahu ‘alaihi wa sallam commanded to wash the Muhrim (who passed away) with water and lotus leaves, and that his daughter be washed with water and lotus leaves. It is well-known that lotus leaves must change the water, so if the change ruined the water, he would not have commanded it.

5- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ماء البحر: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته. والبحر متغير الطعم تغيراً شديداً لشدة ملوحته، فدل على أن ما كان أخف منه ملوحة أولى أن يكون طهوراً، وإن كان الملح وضع قصداً، إذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة. وانظر كلامه في مجموع الفتاوى. وبناء على هذا القول، فالماء المتغير بالكلور أو بالمواد الكيماوية يصح التطهر به.

5- That the Prophet shallallahu ‘alaihi wa sallam said regarding sea water: “Its water is purifying, its dead meat is lawful.” Yet the sea is severely altered in taste due to its extreme salinity, which indicates that what is lighter in salinity than it is even more entitled to be purifying (thahur), even if the salt was added intentionally, since there is no difference between them in name from the linguistic perspective. See his words in Majmu‘ al-Fatawa. Based on this opinion, water altered by chlorine or chemical substances is valid to purify oneself with.

هذا وقد فرق جمع من أهل العلم بين المادة التي تضاف لحماية الماء من التغير بطول اللبث أو لإصلاح إناء الماء كالدباغ، وبين غيرها من المواد، فحكموا بعدم سلب الطهورية بما أضيف لإصلاحه أو إصلاح إنائه وبسلب الطهورية فيما أضيف لغير ذلك، ومن هؤلاء من فرق بين ما غير تغيراً شديداً و غيره. قال صاحب الكفاف من المالكية:
والخلف في مصلحه كالدبغ * أصحها ما خف منه ملغي.

Furthermore, a group of the people of knowledge have differentiated between a substance added to protect the water from changing due to prolonged stagnation or to improve the water vessel like tanning (dibagh), and other substances. They ruled that the purifying property (at-thahuriyah) is not stripped away by what is added for its improvement or the improvement of its vessel, and that it is stripped away by what is added for other than that. Among them are those who differentiated between what has changed severely and otherwise. The author of Al-Kifaf from the Malikis said:
“And the disagreement is regarding its improver such as tanning * the most correct of it is that what is slight from it is disregarded.”

والله أعلم.

And Allah knows best.

Source: IslamWeb