الماء الذي خالطته نجاسة إذا كان فوق القلتين
Air yang Tercampur Najis Apabila Jumlahnya di Atas Dua Qullah
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Air yang Tercampur Najis Apabila Jumlahnya di Atas Dua Qullah ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Thaharah
السؤال:
Pertanyaan:
جزكم الله خيرا على هذا العمل الرائع وسؤالي هو : هل يجوز الغسل أو الوضوء بالماء الذي خالطته نجاسة وقد تجاوز هذا الماء القلتين ؟
Semoga Allah membalas Anda dengan kebaikan atas amal yang luar biasa ini. Pertanyaan saya adalah: Apakah boleh mandi atau berwudhu dengan air yang telah tercampur najis, sedangkan jumlah air tersebut telah melebihi dua qullah?
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:
فإن الماء إذا خالطته نجاسة وغيرت أحد أوصافه الثلاثة لونه أو طعمه أو ريحه فإنه لا يجوز استعماله مطلقا بالإجماع.
Maka sesungguhnya air apabila tercampur najis dan mengubah salah satu dari tiga sifatnya; baik warnanya, rasanya, atau aromanya, maka tidak boleh menggunakannya secara mutlak berdasarkan konsensus (ijma‘) para ulama.
وأما إذا خالطته النجاسة ولم تغيره فإذا بلغ قلتين فأكثر فهو باق على طهارته ويجوز استعماله في الوضوء والغسل، لحديث ابن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء. أخرجه أصحاب السنن الأربعة، واللفظ لابن ماجه. وعند الثلاثة: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وصححه الألباني رحمه الله. واختلف العلماء في تحديد القلتين لإطلاق الحديث واختلاف القلال، وراجع القول الراجح عندنا في ذلك في الفتوى بالفتوى الأخرى هنا.
Adapun apabila air tersebut tercampur najis namun tidak sampai mengubah sifatnya, kemudian jumlah air tersebut mencapai dua qullah atau lebih, maka status air tersebut tetap berada di atas kesuciannya, dan boleh menggunakannya untuk berwudhu serta mandi. Berdasarkan hadits Ibnu Umar dari ayahnya, bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apabila air telah mencapai dua qullah, maka ia tidak dinajiskan oleh sesuatu pun.” Dikeluarkan oleh Ash-habus Sunan yang empat, dan lafaz ini milik Ibnu Majah. Sedangkan menurut tiga periwayat (Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa’i): “Apabila air itu mencapai dua qullah, ia tidak mengandung kotoran (najis).” Dan hadits ini dishahihkan oleh Al-Albani rahimahullah. Dan para ulama berselisih pendapat dalam menentukan batasan ukuran dua qullah disebabkan kemutlakan teks hadits serta perbedaan ukuran wadah (qullah) zaman dahulu, dan silakan merujuk pendapat yang kuat (rajih) menurut kami mengenai perkara tersebut pada fatwa lainnya di sini :
وأما إذا لم يبلغ الماء حد القلتين ووقعت فيه النجاسة سلبته طهوريته ولو لم تغيره ، فلا يجوز استعماله في الطهارة ولا تصح به على الصحيح من أقوال أهل العلم وهو مذهب الجمهور، لمفهوم المخالفة في حديث ابن عمر المتقدم. وقال بعض العلماء ومنهم المالكية: إذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ولم تغيره فإنه يبقى على طهوريته لكن يكره استعماله مع وجود غيره.
Akan tetapi, apabila air tersebut belum mencapai batasan dua qullah lalu kejatuhan najis di dalamnya, maka najis tersebut menghilangkan sifat menyucikannya (tahuriyah) walaupun tidak sampai mengubah sifat airnya. Dengan demikian, tidak boleh menggunakannya untuk bersuci dan bersuci dengannya tidak sah menurut pendapat yang shahih dari perkataan para ahli ilmu, dan ini merupakan madzhab mayoritas (jumhur) ulama; berdasarkan pemahaman kebalikan (mafhum mukhalafah) dari hadits Ibnu Umar yang telah disebutkan di atas. Dan sebagian ulama berpendapat —yang di antaranya adalah Madzhab Maliki—: Apabila air tersebut berjumlah sedikit lalu kejatuhan najis namun tidak mengubah sifat airnya, maka sesungguhnya air tersebut tetap berada di atas sifat menyucikannya, akan tetapi makruh menggunakannya selama masih ditemukan air yang lain.
وللاستزادة وتفصيل القول في أقسام المياه نرجو مراجعة الفتوى بالفتوى الأخرى هنا.
Dan untuk tambahan informasi serta rincian perkataan mengenai pembagian jenis-jenis air, kami berharap Anda merujuk pada fatwa lainnya di sini :
والله أعلم.
Wallahu a’lam.
Sumber : Islamweb
Leave a Reply