Barangsiapa yang Shalat Sedangkan pada Badan atau Pakaiannya Terdapat Najis

من صلى وعلى بدنه أو ثوبه نجاسة

Barangsiapa yang Shalat Sedangkan pada Badan atau Pakaiannya Terdapat Najis

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Barangsiapa yang Shalat Sedangkan pada Badan atau Pakaiannya Terdapat Najis ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Thaharah

السؤال:

Pertanyaan:

إذا أصاب شئ بسيط من النجاسة الثوب (كالغائط مثلا) فماذا عليه في الحالتين التاليتين؟:
– إذا صلى ولم يكن يدري بوجودها ثم فيما بعد علم بذلك.
– إذا كان يعلم بوجودها وفي نيته إزالتها ولكنه نسي و صلى ثم تذكر بعد ذلك بحين.

Apabila sedikit dari najis mengenai pakaian (seperti kotoran/tinja misalnya), maka apa yang harus ia lakukan dalam dua kondisi berikut ini?:
– Apabila ia sholat dan tidak mengetahui keberadaan najis tersebut, kemudian setelah itu baru mengetahuinya.
– Apabila ia mengetahui keberadaan najis tersebut dan berniat untuk menghilangkannya, akan tetapi ia lupa lalu sholat, kemudian baru teringat setelah beberapa waktu berselang.

الإجابــة:

Jawaban :

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:

فلا شك أن الطهارة من النجاسة في بدن المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في قول أكثر أهل العلم، منهم: ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وقتادة، ومالك، والشافعي، وأصحاب الرأي. انظر المغني ( 1/713) لابن قدامة. ومن الأدلة على ذلك: قوله تعالى: ( وثيابك فطهر) [المدثر:4] وحديث أسماء رضي الله عنها -قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب؟ فقال: ” اقرصيه وصلي فيه” وفي رواية: ” فإن رأت فيه دماً فلتقرصه بشيء من ماء، ولتنضح ما لم تر، وتصلي فيه” رواه أبو داود.

Maka tidak ada keraguan bahwasanya suci dari najis pada badan orang yang sholat serta pakaiannya merupakan syarat sahnya sholat menurut pendapat mayoritas ahli ilmu, di antara mereka: Ibnu Abbas, Said bin al-Musayyib, Qatadah, Malik, As-Syafi‘i, dan Ash-habur Ra’yi. Lihat kitab Al-Mughni (1/713) karya Ibnu Qudamah. Dan di antara dalil atas perkara tersebut adalah firman Allah Ta‘ala: “Dan pakaianmu bersihkanlah.” [Al-Muddatstsir: 4]. Serta hadits Asma radhiyallahu ‘anha —ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya tentang darah haid yang mengenai pakaian? Maka beliau bersabda: “Kuceklah ia dan sholatlah dengannya.” Dan dalam satu riwayat: “Maka jika ia melihat darah padanya hendaklah ia menguceknya dengan sedikit air, dan percikilah bagian yang tidak ia lihat, lalu sholatlah dengannya.” Diriwayatkan oleh Abu Dawud.

ولا شك أن النجاسة المؤثرة هي التي لا يعفى عنها، أما إن كانت مما يعفى عنه، فلا حرج على المرء أن يصلي بها مثل: أثر الاستنجاء (اليسير) وأثر الدم…الخ.

Dan tidak ada keraguan bahwasanya najis yang memberikan pengaruh (membatalkan) adalah najis yang tidak dimaafkan (laa yu’fa ‘anhu). Adapun jika najis tersebut termasuk perkara yang dimaafkan, maka tidak ada dosa bagi seseorang untuk sholat dengannya, seperti: bekas istinja (yang sedikit), bekas darah, dan seterusnya.

أما بخصوص من صلى وعلى ثوبه نجاسة -لا يعفى عنها- فإن صلى وهو عالم بها، فلا تصح صلاته، لأنه خالف أمر الله ورسوله، فوجب عليه إعادة الصلاة، وإن صلى وهو متلبس بالنجاسة على الثوب، لكن جهلها حتى فرغ من الصلاة، ففي هذه المسألة ثلاثة أقوال:

Adapun berkenaan dengan orang yang sholat sedangkan pada pakaiannya terdapat najis —yang tidak dimaafkan— maka jika ia sholat dalam keadaan mengetahui keberadaannya, tidak sah sholat-nya, karena ia telah menyelisihi perintah Allah dan Rasul-Nya, sehingga wajib atasnya mengulang sholat tersebut. Namun jika ia sholat dalam keadaan pakaiannya terkena najis tetapi ia tidak mengetahuinya sampai selesai dari sholat, maka dalam masalah ini terdapat tiga pendapat:

أحدها: لا تفسد صلاته. وهو قول: ابن عمر، وعطاء، وسعيد ابن المسيب، وسالم، ومجاهد، والشعبي، والزهري، وإسحاق، وابن المنذر، والشافعي في قول، وأحمد في رواية ، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية .

Salah satunya: Tidak batal sholat-nya. Dan ini adalah pendapat: Ibnu Umar, ‘Atha, Said bin al-Musayyib, Salim, Mujahid, As-Sya’bi, Az-Zuhri, Ishaq, Ibnul Mundzir, As-Syafi‘i dalam satu pendapat, dan Ahmad dalam satu riwayat, serta ini merupakan pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.

والثاني: يعيد الصلاة وهو قول: أبي قلابة، والشافعي في الأصح، والإمام أحمد في رواية، وعليها المذهب، لأنها طهارة مشترطة للصلاة، فلم تسقط بجهلها، كطهارة الحدث.

Dan yang kedua: Ia mengulang sholat-nya, dan ini adalah pendapat: Abu Qilabah, As-Syafi‘i dalam pendapat yang paling shahih (al-ashahh), dan Imam Ahmad dalam satu riwayat yang menjadi pegangan madzhab (al-madzhab); karena hal itu merupakan thaharah yang disyaratkan untuk sholat, sehingga tidak gugur dengan sebab ketidaktahuan, sama seperti halnya suci dari hadats.

والقول الثالث: قول ربيعة ومالك: أنه يعيد ما كان في الوقت ولا يعيد بعده. انظر المجموع للنووي ( 3/162) المغني لابن قدامة ( 1/714) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ( 1/68).

Dan pendapat ketiga: Pendapat Rabi‘ah dan Malik: Bahwasanya ia mengulang kembali selama masih dalam waktunya, dan tidak mengulang setelah lewat waktunya. Lihat kitab Al-Majmu’ karya An-Nawawi (3/162), Al-Mughni karya Ibnu Qudamah (1/714), dan Hasyiyah ad-Dasuqi ‘ala as-Syarhi al-Kabir (1/68).

أما بخصوص المسألة الثانية: وهي: ما إذا كان يعلم بوجود النجاسة، وفي نيته إزالتها، ولكنه نسي وصلى، ثم تذكر بعد ذلك ففي وجوب الإعادة عليه خلاف بين العلماء.

Adapun berkenaan dengan masalah kedua: Yaitu: Apa yang terjadi apabila ia mengetahui keberadaan najis tersebut dan berniat untuk menghilangkannya, akan tetapi ia lupa lalu sholat, kemudian baru teringat setelah itu, maka dalam perkara kewajiban mengulang atasnya terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( فلو صلى وببدنه أو ثيابه نجاسة، ولم يعلم بها إلا بعد الصلاة، لم تجب عليه الإعادة في أصح قولي العلماء، وهو مذهب مالك وغيره، وأحمد في أقوى الروايتين، وسواء كان علمها ثم نسيها، أو جهلها ابتداء، لما تقدم من أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه، ثم خلعهما في أثناء الصلاة، لما أخبره جبريل أن بهما أذى، ومضى في صلاته، ولم يستأنفها، مع كون ذلك موجوداً في أول الصلاة، لكن لم يعلم به، فتكلفه للخلع في أثنائها، مع أنه لولا الحاجة لكان عبثاً أو مكروهاً….يدل على أنه مأمور به من اجتناب النجاسة مع العلم، ومضيه يدل على العفو عنها في حال عدم العلم بها….الخ ( مجموع الفتاوي 184-185 /22 ) وعلى هذا فالراجح – والله أعلم – أنه لا تجب الإعادة في المسألتين.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Maka sekiranya ia sholat sedangkan pada badan atau pakaiannya terdapat najis, dan ia tidak mengetahuinya kecuali setelah selesai sholat, tidak wajib atasnya mengulang kembali dalam pendapat yang paling shahih dari dua pendapat ulama, dan ini adalah madzhab Malik dan selainnya, serta Ahmad dalam riwayat yang paling kuat. Dan sama saja baik apakah ia mengetahuinya kemudian melupakannya, atau ia tidak mengetahuinya sejak awal. Berdasarkan apa yang telah berlalu bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah sholat mengenakan kedua alas kakinya, kemudian beliau melepaskan keduanya di tengah-tengah sholat ketika Jibril mengabarkan kepadanya bahwa pada keduanya terdapat kotoran (najis). Dan beliau melanjutkan sholat-nya serta tidak memulainya dari awal, padahal keberadaan najis tersebut sudah ada sejak awal sholat, akan tetapi beliau tidak mengetahuinya. Maka tindakan beliau bersusah payah untuk melepasnya di tengah-tengah sholat —yang mana jika bukan karena adanya keperluan niscaya hal itu sia-sia atau makruh— menunjukkan bahwasanya menjauhi najis itu diperintahkan ketika mengetahuinya, dan kelanjutan sholat beliau menunjukkan adanya pemaafan (dimaafkan) dalam kondisi tidak mengetahuinya…” [Majmu’ul Fatawa 22/184-185]. Dan atas dasar ini, maka pendapat yang kuat (rajih) —Wallahu a’lam— adalah tidak wajib mengulang sholat dalam kedua masalah tersebut.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : Islamweb