حكم الماء المستعمل وما وقع فيه ماء مستعمل
Hukum Air Musta’mal dan Air yang Kemasukan Air Musta’mal
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Hukum Air Musta’mal dan Air yang Kemasukan Air Musta’mal ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Thaharah
السؤال:
Pertanyaan:
ما حكم الماء المستعمل بعد الوضوء؟ هل هو طاهر مطهر أي هل يجوز الوضوء منه، و ما حكم الماء الذي يصيبه شيء من ماء الغسل أيضا هل هو طاهر مطهر؟
Apakah hukum air musta’mal setelah wudhu? Apakah ia suci lagi menyucikan (tahir mutahhir), artinya apakah boleh berwudhu darinya? Dan apakah hukum air yang kemasukan sedikit dari air mandi (wajib) juga, apakah ia suci lagi menyucikan?
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:
فإن كان السائل يعني بقية الماء المتوضأ منه فإنه طاهر مطهر عند جمهور العلماء وقد ذكرنا في الفتوى الأخرى هنا. جواز استعمال الماء الذي اغتسل منه شخص أو توضأ، وذكرنا الأحاديث الواردة في هذا المعنى في الفتوى المشار إليها.
Maka jika yang dimaksud oleh penanya adalah sisa air yang digunakan untuk berwudhu (sisa wadah), maka sesungguhnya air tersebut adalah suci lagi menyucikan menurut mayoritas (jumhur) ulama. Dan sungguh telah kami sebutkan pada fatwa lain disini mengenai kebolehan menggunakan air bekas mandi atau wudhu seseorang, serta telah kami sebutkan hadits-hadits yang datang dengan makna ini pada fatwa yang diisyaratkan tersebut.
قال النووي رحمه الله تعالى: واتفق العلماء على جواز وضوء الرجل والمرأة واغتسالهما جميعا من إناء واحد لهذه الأحاديث، واتفقوا على جواز وضوء الرجل والمرأة بفضل الرجل، وأما فضل المرأة فيجوز عندنا الوضوء به أيضا للرجل سواء خلت به أم لا، قال البغوي وغيره ولا كراهة فيه للأحاديث الصحيحة فيه، وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء، وقال أحمد وداود لا يجوز إذا خلت به. انتهى.
An-Nawawi —rahimahullah Ta‘ala— berkata: “Dan para ulama telah sepakat atas kebolehan wudhu serta mandinya laki-laki dan perempuan secara bersama-sama dari satu wadah berdasarkan hadits-hadits ini. Mereka juga sepakat atas kebolehan wudhu laki-laki dan perempuan dengan air sisa laki-laki. Adapun air sisa perempuan, maka menurut kami (madzhab Syafi’i) boleh juga bagi laki-laki untuk berwudhu dengannya, baik si perempuan itu menyendiri dengannya ataupun tidak. Al-Baghawi dan selainnya berkata bahwa tidak ada kemakruhan di dalamnya berdasarkan hadits-hadits yang shahih tentang hal itu. Dan dengan pendapat inilah Malik, Abu Hanifah, serta mayoritas ulama berpendapat. Sedangkan Ahmad dan Dawud berkata tidak boleh apabila si perempuan menyendiri dengannya.” Selesai penuturan beliau.
وإن كان يعني الماء المنفصل عن أعضاء الوضوء فهو طاهر عند جمهور العلماء أيضا لكنهم اختلفوا في حكم الوضوء به أو الغسل فمنهم قال: استعماله مكروه في الطهارة إن وجد غيره، وهو مذهب مالك، وعند الحنابلة والشافعية لا يجوز استعماله ولا يرفع الحدث مع أنه طاهر عندهم،
Namun jika yang dimaksud adalah air yang terpisah dari anggota badan saat wudhu (air tetesan wudhu), maka ia adalah suci menurut mayoritas ulama juga, akan tetapi mereka berselisih pendapat mengenai hukum berwudhu atau mandi dengannya. Di antara mereka ada yang berkata: Menggunakannya adalah makruh untuk bersuci jika ditemukan air yang lain, dan ini adalah madzhab Malik. Sedangkan menurut Hanafiah (dalam sebagian riwayat), Hanabilah, dan Syafi’iyyah, tidak boleh menggunakannya dan ia tidak dapat mengangkat hadats, meskipun statusnya adalah suci bagi mereka.
قال ابن قدامة وهو حنبلي عند قول الخرقي: ولا يتوضأ بما قد توضىء به يعني الماء المنفصل عن أعضاء المتوضىء والمغتسل في معناه وظاهر المذهب أن المستعمل في رفع الحدث طاهر غير مطهر لا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا. انتهى.
Ibnu Qudamah —dan beliau bermazhab Hambali— berkata ketika mengomentari perkataan Al-Khiraqi: “(Dan tidak boleh berwudhu dengan air yang telah digunakan untuk berwudhu), maksudnya adalah air yang terpisah dari anggota badan orang yang berwudhu, dan orang yang mandi (wajib) berada dalam makna yang sama. Dan lahiriah madzhab menunjukkan bahwasanya air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats statusnya suci namun tidak menyucikan (tahir ghairu mutahhir), tidak dapat mengangkat hadats dan tidak pula menghilangkan najis.” Selesai penuturan beliau.
وقال النووي في المجموع فرع: ذكرنا أن المستعمل طاهر عندنا بلا خلاف وليس بمطهر على المذهب في المسألتين خلاف بين العلماء فأما كونه طاهرا فقد قال به مالك وأحمد وجمهور السلف والخلف. انتهى.
Dan An-Nawawi berkata di dalam kitab Al-Majmu’ pada sub-bab (cabang): “Telah kami sebutkan bahwasanya air musta’mal itu suci menurut kami tanpa ada perselisihan, namun ia tidak menyucikan menurut pendapat resmi madzhab. Dan dalam dua masalah ini terdapat perselisihan di antara para ulama. Adapun mengenai statusnya yang suci, maka sungguh hal itu telah dikatakan oleh Malik, Ahmad, serta mayoritas ulama Salaf dan Khalaf.” Selesai penuturan beliau.
وأما الماء الذي يصيبه شيء من ماء الغسل فإن كان الغسل للجنابة وأصاب الماء منه يسير عفي عنه، قال ابن قدامة: أيضا وإن كان الواقع في الماء مستعملا عفي عن يسيره …. وإن كثر الواقع وتفاحش منع على إحدى الروايتين، وقال أصحاب الشافعي إن كثر المستعمل منع وإن كان الأقل لم يمنع. انتهى. وقولهم منع أي منع التطهر به، وأما من حيث الطهارة فهو طاهر كما تقدم.
Adapun air yang kemasukan sesuatu dari air mandi, maka apabila mandi tersebut adalah mandi janabah dan air musta’mal yang jatuh ke dalamnya hanya sedikit, maka dimaafkan (‘ufiya ‘anhu). Ibnu Qudamah berkata juga: “Dan apabila yang jatuh ke dalam air adalah air musta’mal, maka dimaafkan jika jumlahnya sedikit… Namun jika yang jatuh ke dalamnya banyak dan mendominasi, maka terlarang menurut salah satu dari dua riwayat. Dan para pengikut As-Syafi’i (Ash-habus Syafi’i) berkata jika air musta’mal yang jatuh itu banyak maka terlarang, sedangkan jika ia merupakan bagian yang lebih sedikit maka tidak dilarang.” Selesai penuturan beliau. Dan perkataan mereka “terlarang” maksudnya adalah dilarang bersuci dengannya, adapun dari sisi kesucian zatnya maka ia tetap suci sebagaimana penjelasan yang telah lalu.
والله أعلم.
Wallahu a’lam.
Sumber : Islamweb
Leave a Reply