رسالة الشيخ ابن باز في حكم من كتب (صلعم) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
Risalah Syaikh Ibnu Baz Mengenai Hukum Orang yang Menulis Saw/Ujaran Singkatan Lain Setelah Penyebutan Nama Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallamm
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Risalah Syaikh Ibnu Baz Mengenai Hukum Orang yang Menulis (Saw/Ujaran Singkatan Lain) Setelah Penyebutan Nama Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ini masuk dalam Kategori Ilmu Hadits
السؤال:
Pertanyaan:
ما حكم كتابة ( صلي ) أو ( صلم) أو ( ص ) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وهي اختصار للصلاة عليه ؟
Apakah hukum menuliskan (shalla), (shalam), atau (shaad) [atau di dalam bahasa Indonesia lazim disingkat SAW] setelah penyebutan nama Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mana itu merupakan bentuk ringkasan shalawat atas beliau?
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:
فإن اختصار كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة غير مشروع، كما نص على ذلك أهل العلم قديماً وحديثاً، وممن نص على ذلك وفصله تفصيلاً جميلاً، ونقل فيه أقوال أهل العلم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى، وإليك نص ما كتبه في ذلك:
Maka sesungguhnya meringkas penulisan shalawat atas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan cara seperti ini adalah perkara yang tidak disyariatkan, sebagaimana hal tersebut telah ditegaskan oleh para ahli ilmu baik di masa dahulu maupun masa kini. Dan di antara ulama yang menegaskan hal tersebut serta merincinya dengan rincian yang sangat indah, sekaligus menukil pendapat-pendapat para ahli ilmu di dalamnya adalah Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullah Ta‘ala. Dan berikut adalah teks dari apa yang beliau tuliskan mengenai perkara tersebut:
(الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد أرسل الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، إلى جميع الثَّقَلَيْن بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة الدنيا والآخرة، لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه وسلم، ولقد بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله على ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله.
(“Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du: Maka sungguh Allah telah mengutus Rasul-Nya Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada seluruh tsaqalain (jin dan manusia) sebagai pembawa kabar gembira, pemberi peringatan, penyeru kepada Allah dengan izin-Nya, serta cahaya yang menerangi. Allah mengutusnya dengan membawa petunjuk, rahmat, agama yang haq, serta kebahagiaan dunia dan akhirat bagi siapa saja yang beriman kepadanya, mencintainya, dan mengikuti jalannya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan sungguh beliau telah menyampaikan risalah, menunaikan amanah, menasihati umat, serta berjihad di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya; maka semoga Allah membalas beliau atas hal tersebut dengan balasan kebaikan yang paling baik, paling indah, dan paling sempurna.
وطاعته صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمره، واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام، وهي المقصود من رسالته، والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته، واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة، وعند ذكره، لأنَّ في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم، وشكراً لله على نعمته علينا بإرساله صلى الله عليه وسلم.
Dan menaati beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, melaksanakan perintahnya, serta menjauhi larangannya termasuk di antara kewajiban Islam yang paling penting, dan itulah maksud dari diutusnya beliau. Persaksian atas risalah beliau menuntut adanya rasa cinta, ketundukan untuk mengikuti, serta bershalawat atas beliau dalam setiap kesempatan dan ketika nama beliau disebut; karena di dalam hal tersebut terkandung pemenuhan terhadap sebagian hak beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, sekaligus wujud syukur kepada Allah atas nikmat-Nya kepada kita dengan diutusnya beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam.
وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، فوائد كثيرة منها:
– امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، والموافقة لملائكته أيضاً في ذلك، قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يُصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلَّوا عليه وسلِّموا تسليماً).
– ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول البركة، ودوام محبته صلى الله عليه وسلم، وسبب هداية العبد وحياة قلبه، فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به.
Dan di dalam bershalawat atas beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam terdapat banyak faedah, di antaranya:
– Melaksanakan perintah Allah Subhanahu wa Ta‘ala, serta menyelaraskan diri dengan-Nya dalam bershalawat atas beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan juga menyelaraskan diri dengan para malaikat-Nya dalam hal tersebut. Allah Ta‘ala berfirman: “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.”
– Di antaranya pula adalah dilipatgandakannya pahala bagi orang yang bershalawat atas beliau, adanya harapan dikabulkannya doa, menjadi sebab diraihnya keberkahan, langgengnya rasa cinta kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta menjadi sebab hidayah bagi seorang hamba dan hidupnya hati dia. Maka setiap kali seseorang memperbanyak shalawat atas beliau dan mengingatnya, rasa cinta kepada beliau akan menguasai hatinya, hingga tidak tersisa lagi di dalam hatinya penentangan terhadap satu pun dari perintah beliau, dan tidak ada keraguan terhadap apa pun yang beliau bawa.
كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغَّب في الصلاة عليه بأحاديث كثيرة ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً”. وعنه رضي الله عنه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم”. وقال صلى الله عليه وسلم: “رغم أنفُ رجل ذُكرتُ عنده فلم يُصلِّ عليَّ”.
Sebagaimana beliau—semoga shalawat Allah dan salam-Nya tercurah atasnya—juga memotivasi untuk bershalawat atas beliau melalui hadits-hadits yang sangat banyak yang shahih dari beliau. Di antaranya apa yang diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab Shahihnya dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barangsiapa yang bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah akan bershalawat kepadanya sepuluh kali.” Dan dari beliau radhiyallahu ‘anhu juga bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan, dan janganlah kalian jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, dan bershalawatlah kepadaku, karena sesungguhnya shalawat kalian akan sampai kepadaku di mana pun kalian berada.” Dan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Amat merugi (hina) seorang laki-laki yang namaku disebut di dekatnya namun ia tidak bershalawat kepadaku.”
وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخُطب والأدعية، والاستغفار، وبعد الأذان، وعند دخول المسجد، والخروج منه، وعند ذكره، وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب، أو مؤلف، أو رسالة، أو مقال أو نحو ذلك، لما تقدم من أدلة، والمشروع أن تكتب كاملة تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكره القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلمة (ص) أو (صلعم)، وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتاب العزيز بقوله: (صلوا عليه وسلموا تسليماً).
Dan dikarenakan shalawat atas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam disyariatkan di dalam sholat pada saat tasyahud, disyariatkan dalam khutbah-khutbah, doa-doa, istighfar, setelah adzan, ketika masuk masjid dan keluar darinya, ketika nama beliau disebut, serta pada tempat-tempat lainnya; maka kewajiban tersebut semakin ditekankan ketika menuliskan nama beliau di dalam sebuah buku, karya tulis, surat, artikel, atau yang semisalnya berdasarkan dalil-dalil yang telah berlalu. Dan yang disyariatkan adalah hendaknya ia ditulis secara sempurna demi mewujudkan apa yang diperintahkan oleh Allah Ta‘ala kepada kita, serta agar pembaca mengingatnya ketika melewati tulisan tersebut. Dan tidak sepatutnya ketika menulis untuk membatasi ungkapan shalawat dan salam atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hanya pada huruf (Shad) atau kata (Shalam/صلعم) [atau singkatan SAW di lisan kita], dan simbol-simbol sejenisnya yang terkadang digunakan oleh sebagian juru tulis dan penulis; karena di dalam tindakan tersebut terkandung bentuk penyelisihan terhadap perintah Allah Subhanahu wa Ta‘ala di dalam Kitab-Nya yang Mulia dengan firman-Nya: “Bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.”
مع أنه لا يتم بها المقصود، وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة، وقد لا ينتبه لها القارئ، أو لا يفهم المراد بها، علماً بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذَّروا منه.
Di samping hal itu membuat maksud utama tidak tertunaikan secara sempurna, serta melenyapkan keutamaan yang ada pada penulisan kalimat “shallallahu ‘alaihi wa sallam” secara utuh. Terkadang pula pembaca tidak menaruh perhatian kepadanya, atau tidak memahami apa yang dimaksudkan oleh simbol tersebut; perlu diketahui bahwasanya membuat simbol singkatan untuk shalawat sungguh telah dimakruhkan oleh para ahli ilmu dan mereka telah memberikan peringatan keras darinya.
فقد قال ابن الصلاح في كتابه (علوم الحديث) المعروف بمقدمة ابن الصلاح، في النوع الخامس والعشرين من كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، قال ما نصه: (التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حُرٍم حظاً عظيماً. وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية، ولا يقتصر فيه على ما في الأصل. وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه، نحو عز وجل، وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك… إلى أن قال: ثم ليتجنب في إثباتها نقصين:
أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزاً إليها بحرفين، أو نحو ذلك.
الثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب وسلم،
Maka sungguh Ibnu ash-Shalah telah berkata di dalam kitabnya Ulumul Hadits yang dikenal dengan nama Mukaddimah Ibnu ash-Shalah, pada macam ke-25 tentang penulisan hadits dan tata cara mengoreksi serta mengikat naskah kitab, beliau mengatakan teks berikut: “Kesembilan: Hendaklah seseorang menjaga penulisan shalawat dan salam atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika nama beliau disebut, dan janganlah merasa bosan untuk mengulang-ulang hal tersebut setiap kali nama beliau berulang; karena sesungguhnya perkara itu termasuk di antara faedah terbesar yang disegerakan bagi para penuntut ilmu hadits dan para juru tulisnya, dan barangsiapa yang melalaikan hal itu maka sungguh ia telah diharamkan dari bagian kebaikan yang sangat agung. Dan kami telah melihat mimpi-mimpi yang shalih bagi para pelakunya. Dan apa yang ia tuliskan dari hal tersebut statusnya adalah untaian doa yang ia tetapkan, bukan redaksi kalam yang ia riwayatkan; oleh karena itu ia tidak terikat di dalamnya dengan teks riwayat asli naskah, dan tidak boleh membatasi diri pada apa yang ada di dalam naskah asal saja. Dan demikian pula urusannya dalam memuji Allah Subhanahu ketika nama-Nya disebut, seperti ucapan ‘Azza wa Jalla, Tabaraka wa Ta‘ala, dan apa yang serupa dengan itu… sampai beliau berkata: Kemudian hendaklah ia menghindari dua bentuk kekurangan dalam menetapkannya:
Pertama: Ia menulisnya kurang secara bentuk rupa (visual) dengan cara menyimbolkannya menjadi dua huruf, atau yang semisalnya.
Kedua: Ia menulisnya kurang secara makna dengan cara tidak menuliskan kata ‘dan salam’ (wa sallam),
وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه، ولا أكتب وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: مالك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت وسلم… إلى أن قال ابن الصلاح: قلت: ويكره أيضاً الاقتصار على قوله (عليه السلام) والله أعلم). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.
Dan diriwayatkan dari Hamzah al-Kinani rahimahullah Ta‘ala bahwasanya ia berkata: Dahulu aku menulis hadits, dan aku kerap menuliskan ketika penyebutan nama Nabi kalimat ‘shallallahu ‘alaihi’ saja dan tidak menuliskan ‘wa sallam’. Lalu aku melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di dalam mimpi, kemudian beliau bersabda kepadaku: ‘Mengapa engkau tidak menyempurnakan shalawat kepadaku?’ Ia berkata: Maka setelah peristiwa itu tidaklah aku menulis kalimat shallallahu ‘alaihi melainkan pasti aku menuliskan wa sallam… sampai Ibnu ash-Shalah berkata: Aku katakan: Dan dimakruhkan pula mencukupkan diri pada ucapannya ‘‘alaihis salam’. Wallahu a’lam.” Selesai maksud dari perkataan beliau rahimahullah Ta‘ala secara ringkas.
وقال العلامة السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (فتح المغيث في شرح ألفية الحديث) للعراقي ما نصه: ( واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين، ونحو ذلك، فتكون منقوصة صورة كما يفعله (الكسائي)، والجهلة من أبناء العجم غالباً، وعوام الطلبة، فيكتبون بدلاً من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم)، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتاب خلاف الأولى).
Dan Al-Allamah As-Sakhawi —rahimahullah Ta‘ala— berkata di dalam kitabnya Fathul Mughits fi Syarhi Alfiyatil Hadits milik Al-Iraqi teks berikut: “Dan jauhilah wahai penulis (tindakan membuat simbol untuknya), yaitu shalawat dan salam atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di dalam tulisan tanganmu, dengan cara engkau membatasi diri darinya hanya pada dua huruf, dan yang semisalnya; sehingga ia menjadi berkurang secara visual sebagaimana yang biasa dilakukan oleh Al-Kisa’i, dan orang-orang bodoh dari anak-anak keturunan Ajam (non-Arab) pada umumnya, serta orang awam dari kalangan penuntut ilmu, di mana mereka menuliskan sebagai ganti dari kata shallallahu ‘alaihi wa sallam huruf (Shad), atau (Sham), atau (Shalam), maka tindakan tersebut dikarenakan di dalamnya mengandung pengurangan pahala disebabkan kurangnya penulisan, merupakan perkara yang menyelisihi yang lebih utama.”
وقال السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي): ( ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا، وفي كل موضع شرعت في الصلاة، كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى: (صلوا عليه وسلموا تسليماً)… إلى أن قال: ويكره الرمز إليها في الكتابة بحرف أو حرفين، كمن يكتب (صلعم) بل يكتبهما بكمالهما). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.
Dan As-Suyuthi —rahimahullah Ta‘ala— berkata di dalam kitabnya Tadrib ar-Rawi fi Syarhi Taqrib an-Nawawi: “Dan dimakruhkan mencukupkan diri pada ucapan shalawat saja atau salam saja di sini, dan pada setiap tempat yang disyariatkan di dalamnya shalawat, sebagaimana keterangan dalam Syarh Muslim dan kitab selainnya karena firman Allah Ta‘ala: ‘Bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya’… sampai beliau berkata: Dan dimakruhkan menyimbolkannya di dalam penulisan dengan satu huruf atau dua huruf, seperti orang yang menuliskan (Shalam), melainkan hendaklah ia menulis keduanya secara sempurna.” Selesai maksud dari perkataan beliau rahimahullah Ta‘ala secara ringkas.
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب، أن يلتمس الأفضل، ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه، ويبتعد عما يبطله أو ينقصه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً إلى ما فيه رضاه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه). انتهى كلام الشيخ ابن باز رحمه الله .
Dan ini adalah wasiatku bagi setiap muslim, pembaca, dan penulis, agar ia mencari perkara yang paling utama, serta mencari apa saja yang di dalamnya terdapat tambahan pahala dan ganjaran bagi dirinya, serta menjauh dari apa yang membatalkannya atau menguranginya. Kita memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala agar memberikan taufik kepada kita semua menuju apa yang di dalamnya terdapat ridha-Nya, sesungguhnya Dia Maha Dermawan lagi Maha Mulia, dan semoga shalawat serta salam tercurah atas Nabi kita Muhammad, keluarga, dan para shahabatnya.”) Selesai perkataan Syaikh Ibnu Baz rahimahullah.
والله أعلم.
Wallahu a’lam.
Sumber : Islamweb
Leave a Reply