Fitrah Bersama Kebenaran Laksana Cahaya Matahari Bersama Indera Penglihatan

الفطرة مع الحق كضوء الشمس مع العين

Fitrah Bersama Kebenaran Laksana Cahaya Matahari Bersama Indera Penglihatan

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Fitrah Bersama Kebenaran Laksana Cahaya Matahari Bersama Indera Penglihatan ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Aqidah

السؤال:

Pertanyaan:

هل الفطرة حجة مستقلة في إنزال الأحكام , بحيث لو فعل شخص ما الكفر الأكبر, فإنه لا يكفر لأنه مفطور على توحيد الله؟

Apakah fitrah merupakan argumen yang berdiri sendiri (hujjah mustaqillah) dalam menetapkan hukum-hukum, sehingga sekiranya seseorang melakukan tindakan kekufuran yang besar (al-kufr al-akbar), dia tidak dikafirkan karena dia berada di atas fitrah mentauhidkan Allah?

الإجابــة:

Jawaban:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabat beliau. Amma ba‘du:

فالفطرة لا تكفي وحدها لهداية الناس، فالشريعة مكملة للفطرة ومفصلة للأحكام التي لا تستقل الفطرة بإثباتها، فمثل الفطرة مع الشريعة كمثل العين مع النور، فإن العين إذا غاب النور عنها لم تبصر شيئاً وكذلك الفطرة إذا غابت عنها الشريعة المنزلة.

Maka fitrah tidaklah cukup berdiri sendiri untuk memberikan petunjuk kepada manusia. Sebab syariat bertindak menyempurnakan fitrah dan merinci hukum-hukum yang tidak bisa ditetapkan oleh fitrah secara mandiri. Perumpamaan fitrah bersama syariat adalah laksana mata bersama cahaya; sesungguhnya mata apabila cahaya hilang darinya maka ia tidak akan mampu melihat sesuatu pun, dan demikian pula halnya fitrah apabila syariat yang diturunkan hilang darinya.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فالفطرة مكملة بالفطرة المنزلة، فإن الفطرة تعلم الأمر مجملاً والشريعة تفصله وتبينه، وتشهد بما لا تستقل الفطرة به. انتهى

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memaparkan: “Maka fitrah itu disempurnakan oleh fitrah yang diturunkan (syariat). Sebab fitrah hanya mengetahui perkara secara global (mujmal), sedangkan syariat yang merinci dan menjelaskannya, serta bersaksi atas apa yang tidak mampu ditetapkan oleh fitrah secara mandiri.” Sekian kutipan.

ويقول أيضاً: فإن الله فطر عباده على الحق، والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لا بتحويل الفطرة وتغييرها.

Beliau juga menyatakan: “Sesungguhnya Allah memfitrahkan hamba-hamba-Nya di atas kebenaran, dan para rasul diutus untuk menyempurnakan fitrah serta mengukuhkannya, bukan untuk memalingkan fitrah dan mengubahnya.”

ومن وقع في الشرك أو الكفر فقد حاد عن الفطرة، إذ الفطرة لا تقبل ذلك بل تقبل التوحيد، وليس معنى الفطرة أن الخلق يكونون حين الولادة معتنقين الإسلام ملتزمين بأحكامه، وإنما هي كما يقول ابن تيمية : السلامة من الاعتقادات الباطلة والقبول للعقائد الصحيحة. انتهى

Dan barang siapa yang jatuh ke dalam kesyirikan atau kekufuran, sungguh dia telah menyimpang dari fitrah. Sebab fitrah tidak akan menerima hal itu, melainkan hanya menerima tauhid. Dan makna fitrah bukanlah bahwa makhluk saat dilahirkan sudah memeluk Islam dan berkomitmen menjalankan hukum-hukumnya, melainkan maknanya sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Taimiyah: “Keselamatan dari keyakinan-keyakinan yang batil dan kesiapan menerima akidah-akidah yang benar.” Sekian kutipan.

فمن وقع في الشرك أو الكفر فقد فسدت فطرته لأن الفطرة يعرض لها من الشهوات والشبهات ما يحجب عنها الحق.

Maka barang siapa yang jatuh ke dalam kesyirikan atau kekufuran, sungguh telah rusak fitrahnya. Karena fitrah dapat terhinggapi oleh syahwat dan syubhat yang menghalangi kebenaran darinya.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً: ومثل الفطرة مع الحق مثل ضوء العين مع الشمس، وكل ذي عين لو ترك بغير حجاب لرأى الشمس، والاعتقادات الباطلة العارضة من تهود وتنصر وتمجس مثل حجاب يحول بين البصر ورؤية الشمس.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah juga memaparkan: “Dan perumpamaan fitrah bersama kebenaran adalah seperti cahaya mata bersama matahari. Setiap orang yang memiliki mata sekiranya dibiarkan tanpa adanya penutup/penghalang, niscaya dia akan melihat matahari. Dan keyakinan-keyakinan batil yang datang kemudian—berupa Yahudi, Nasrani, dan Majusi—adalah seperti penutup yang menghalangi antara pandangan mata dengan penglihatan ke matahari.”

وكذلك أيضاً كل ذي حس سليم يحب الحلو إلا أن يعرض في الطبيعة فساد يحرفه حتى يجعل الحلو في فمه مراً. ولا يلزم من كونهم مولودين على الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالعقل، فإن الله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاَ، ولكن سلامة القلب وقبوله وإرادته للحق الذي هو الإسلام بحيث لو ترك من غير مغير لما كان إلا مسلماً. وهذه القوة العلمية العملية التي تقتضي بذاتها الإسلام ما لم يمنعها مانع ..هي فطرة الله التي فطر الناس عليها. انتهى

“Dan demikian pula setiap orang yang memiliki indera yang sehat tentu menyukai rasa manis, kecuali jika timbul kerusakan pada organ fisiknya yang memalingkannya hingga menjadikan rasa manis di mulutnya terasa pahit. Dan tidak meniscayakan dari keadaan mereka dilahirkan di atas fitrah bahwa mereka saat dilahirkan telah meyakini Islam secara akal pikiran, sebab Allah telah mengeluarkan kita dari perut ibu-ibu kita dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun. Akan tetapi, (makna fitrah adalah) keselamatan hati, penerimaannya, dan kehendaknya terhadap kebenaran yang merupakan Islam; sekiranya seseorang dibiarkan tanpa ada pengubah niscaya dia tidak menjadi melainkan seorang muslim. Dan kekuatan ilmiah lagi amaliah ini—yang secara zatnya meniscayakan Islam selama tidak ada penghalang yang menghalanginya—itulah fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.” Sekian kutipan.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb