Hukum Menyebut Orang Alim atau Orang Tua/Senior dengan Sebutan “Ayah” (Al-Walid)

حكم إطلاق لفظ الوالد على العالم أو الكبير

Hukum Menyebut Orang Alim atau Orang Tua/Senior dengan Sebutan “Ayah” (Al-Walid)

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Hukum Menyebut Orang Alim atau Orang Tua/Senior dengan Sebutan “Ayah” (Al-Walid) ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Aqidah

السؤال:

Pertanyaan:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتهر في الوقت الحالي إطلاق لقب والد على علماء الدين الإسلامي كبار السن والعلم والمقام فهل إطلاق هذا اللفظ يجوز مع ملاحظة الآتي: أن النصاري يطلقون لفظ البابا على علمائهم الكبار في العلم والمقام ولم يرد عن الرسول صلى الله علية وسلم أو الصحابة أو التابعين أو السلف إطلاق لفظ الوالد الأب على العلماء. ولو كان لأحد أن يلقب بالوالد لما كان أحق بها من رسول الله الذي قال ربنا فيه : “ما كان محمدٌ أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله إليكم”.
برجاء الإجابة.

Assalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Saat ini marak penyebutan julukan “Ayah” (al-walid) kepada para ulama agama Islam yang sudah senior dari segi usia, ilmu, maupun kedudukan. Apakah penyebutan lafaz ini diperbolehkan, dengan memperhatikan hal-hal berikut: bahwasanya umat Nasrani menyebutkan lafaz “Papa/Bapa” (Al-Baba) kepada ulama-ulama mereka yang senior dalam ilmu dan kedudukan, serta tidak terdapat riwayat dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, para sahabat, tabi‘in, maupun salaf yang menyebutkan lafaz “Ayah/Bapak” (al-walid/al-ab) kepada para ulama. Dan sekiranya ada seseorang yang berhak dijuluki dengan “Ayah”, niscaya tidak ada yang lebih berhak darinya melainkan Rasulullah, yang mana Rabb kita telah berfirman tentang beliau: “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, melainkan dia adalah Rasulullah.” Mohon jawabannya.

الإجابــة:

Jawaban:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabat beliau. Amma ba‘du:

فلا مانع من إطلاق هذا اللفظ على الكبير -عالماً كان أو غيره- فهو من قبيل المجاز الصحيح في اللغة، وهو سائغ أيضاً من حيث المعنى، وجائز من حيث الشرع، يقول الله تعالى: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ) [البقرة:133].
وإسماعيل من أعمامه لا من آبائه.

Maka tidak ada larangan untuk menyematkan lafaz ini kepada orang yang dituakan—baik dia seorang alim (ulama) maupun selainnya. Hal ini termasuk bentuk kiasan yang benar (al-majaz ash-shahih) dalam bahasa Arab, juga merupakan hal yang logis dari segi makna, serta diperbolehkan dari segi syariat. Allah Ta‘ala berfirman: “Mereka menjawab: ‘Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, yaitu Ibrahim dan Ismail.’” (QS. Al-Baqarah: 133). Padahal Nabi Ismail adalah paman beliau, bukan bapak kandungnya (termasuk a‘mam, bukan aba’).

وقد سئل ابن الصلاح عن مسألة في الأبوة: هل يجوز أن يطلق في الكتاب العزيز والحديث الصحيح الأب من غير صلب…؟ ونرى مشايخ الطرقية يسمونهم أبا المريدين فيجب بيان هذا من الكتاب العزيز والحديث الصحيح.

Ibnu ash-Salah rahimahullah pernah ditanya tentang masalah “keayahan” (al-ubuwwah): “Apakah boleh lafaz ‘Ayah/Bapak’ (al-ab) dalam Al-Kitab yang Mulia dan hadits yang shahih ditujukan kepada selain ayah kandung (bukan dari tulang sulbi)…? Dan kami melihat para syekh tarekat menyebut mereka sebagai ‘Ayah Para Murid’ (Aba al-Muridin), maka mohon penjelasan mengenai hal ini dari Al-Kitab yang Mulia dan hadits yang shahih.”

فأجاب رحمه الله قال الله تعالى: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ) وإسماعيل من أعمامه لا من آبائه، وقال سبحانه: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) وأمه قد كان تقدم وفاتها قالوا: والمراد خالته، ففي هذا استعمال الأبوين من غير ولادة حقيقة وهو مجاز صحيح في اللسان العربي، وإجراء ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم والعالم والشيخ… سائغ من حيث اللغة والمعنى، وأما من حيث الشرع، فقد قال الله سبحانه وتعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ).

Maka beliau rahimahullah menjawab: Allah Ta‘ala berfirman: “Mereka menjawab: ‘Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, yaitu Ibrahim dan Ismail.’” Padahal Ismail adalah pamannya, bukan bapaknya. Dan Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman: “Dan ia menaikkan kedua orang tuanya ke atas singgasana” (QS. Yusuf: 100), padahal ibu kandungnya telah wafat sebelumnya, dan para ulama menyatakan: yang dimaksud adalah bibinya (saudara perempuan ibunya). Maka dalam ayat ini terdapat penggunaan lafaz “kedua orang tua” (al-abawain) tanpa adanya hubungan kelahiran biologis secara hakiki, dan ini merupakan kiasan yang sah (majaz shahih) dalam lisan bahasa Arab. Penggunaan hal tersebut oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ulama, maupun syekh… adalah dapat diterima dari segi bahasa dan makna. Adapun dari segi syariat, Allah Subhanahu wa Ta‘ala telah berfirman: “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu.”

وفي الحديث:

((إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلِّمكم))

“Sesungguhnya aku bagi kalian adalah berkedudukan seperti seorang ayah, yang mengajari kalian.”

فذهب بعض علمائنا إلى أنه لا يقال فيه صلى الله عليه وسلم إنه (أبو المؤمنين) وإن كان يقال في أزواجه (أمهات المؤمنين) وحجته ما ذكرت، فعلى هذا يقال هو مثل الأب، أو كالأب، أو بمنزلة أبينا، ولا يقال هو: أبونا، أو والدنا.

Sebagian ulama kami berpendapat bahwasanya tidak boleh dikatakan tentang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau adalah “Bapak Orang-Orang Beriman” (Abu al-Mu’minin), meskipun pada istri-istri beliau dikatakan “Ibu Orang-Orang Beriman” (Ummahat al-Mu’minin). Argumen mereka adalah sebagaimana yang Anda sebutkan. Atas dasar ini, dikatakan bahwa beliau adalah “seperti ayah”, “laksana ayah”, atau “berkedudukan seperti ayah kita”, dan tidak dikatakan secara langsung “beliau adalah ayah kita” atau “orang tua kita”.

ومن علمائنا من جوزه وأطلق هذا أيضاً، وفي هذا للمحقق مجال بحث يطول، والأحوط التورع والتحرز عن ذلك. انتهى.

Dan di antara ulama kami ada yang membolehkannya serta menggunakannya pula. Dalam masalah ini terdapat ruang pembahasan yang panjang bagi para peneliti, dan sikap yang lebih berhati-hati (al-ahwath) adalah bertoleransi untuk berhati-hati dan menjaga diri dari hal tersebut. Sekian kutipan dari Ibnu ash-Salah.

وقال النووي رحمه الله: هل يقال للنبي صلى الله عليه وسلم أبو المؤمنين؟ فيه وجهان لأصحابنا: أصحهما عندهم الجواز وهو نص الشافعي أنه يقال أبو المؤمنين أي في الحرمة، ومعنى الآية: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) [الأحزاب:40]. لصلبه. . ا.هـ من معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد .

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: “Apakah boleh dikatakan untuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ‘Bapak Orang-Orang Beriman’? Dalam hal ini terdapat dua pendapat di antara ulama mazhab kami: Yang paling shahih menurut mereka adalah boleh, dan itu merupakan nash tegas dari Imam asy-Syafi‘i bahwa beliau disebut ‘Bapak Orang-Orang Beriman’ yaitu dalam hal kehormatan dan pemuliaan. Adapun makna ayat: ‘Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu‘ (QS. Al-Ahzab: 40) maksudnya adalah bapak dari tulang sulbi (kandung)-nya.” Sekian dikutip dari kitab Mu‘jam al-Manahi al-Lafzhiyyah karya Bakr Abu Zaid.

وهذا الخلاف في حق النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال له أبو المؤمنين أم لا؟
وأما كبير السن، سواء أكان عالماً أم لا، فلم نر من خالف في جواز إطلاق الوالد عليه تعظيماً وتبجيلاً.

Perbedaan pendapat ini adalah berkaitan dengan hak Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, apakah beliau boleh disebut sebagai “Bapak Orang-Orang Beriman” atau tidak. Adapun untuk orang yang dituakan usianya, baik dia seorang alim (ulama) maupun bukan, kami tidak melihat ada ulama yang menyelisihi kebolehan menyematkan sebutan “Ayah/Bapak” (al-walid) kepadanya sebagai bentuk penghormatan dan pemuliaan.

هذا؛ ولما كان إطلاق هذا اللقب على كبار السن من أهل العلم والفضل من باب التشريف والتوقير كان ممدوحاً مرغباً فيه شرعاً، ففي الحديث:

((إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم))

“Sesungguhnya di antara bentuk mengagungkan Allah adalah memuliakan orang muslim yang sudah beruban (tua).” (HR. Abu Dawud).

ولا يعد المنادي لهم بهذا كاذبا، لأنه إما أن يقوله تشريفاً، وقد سبق حكمه، أو تعريفاً، فيكون قصده حينئذ مجرد التعريف لا حقيقة مدلوله.

Orang yang memanggil mereka dengan sebutan ini tidak dianggap berdusta, karena boleh jadi dia mengatakannya sebagai bentuk pemuliaan (tasyrif)—dan hukumnya telah dijelaskan sebelumnya—atau sebagai bentuk pengenalan/sapaan (ta‘rif), sehingga maksudnya saat itu hanyalah sebatas penjelas/sapaan bukan hakikat hubungan biologisnya.

وأما ما أورده السائل من إيرادات على استعمال هذا اللقب، فغير مسلَّم له، فقوله: إن النصارى يطلقون لفظ (البابا) على علمائهم، فليس في هذا إشكال، فنحن لا نقول بابا، وإنما نقول في مقام التعريف الوالد فلان، أو الأب فلان.

Adapun keberatan-keberatan yang diajukan oleh penanya mengenai penggunaan julukan ini, maka hal itu tidak dapat diterima. Pernyataannya bahwa umat Nasrani menyematkan lafaz “Papa/Bapa” (Al-Baba) kepada ulama/pemimpin mereka, maka dalam hal ini tidak ada masalah. Sebab kita tidak mengucapkan “Baba”, melainkan kita mengucapkan dalam konteks sapaan atau pengenalan: “Ayah/Bapak Fulan” (al-walid fulan atau al-ab fulan).

ثم إن البابا عندهم لقب ثابت لمن يتولى رئاسة الكنيسة، ونحن إنما نقول ذلك -كما مر- في مقام التعريف والتشريف، ثم لو فرضت المشابهة، فهي من باب الاشتراك في الألفاظ، ولا يلزمنا أن نترك كل لفظ أو لقب شاركنا فيه غيرنا.

Lagipula, kata “Al-Baba” di sisi mereka merupakan gelar tetap bagi siapa saja yang menjabat sebagai kepala gereja (Paus). Sedangkan kita hanya mengucapkannya—sebagaimana telah berlalu—dalam konteks sapaan pengenalan dan pemuliaan. Kemudian seandainya diandaikan ada kemiripan, maka itu termasuk dalam bab kesamaan penggunaan lafaz (al-isytirak fi al-alfazh), dan kita tidak diwajibkan meninggalkan setiap lafaz atau julukan hanya karena pihak lain juga menggunakannya.

وأما أن السلف لم يستعملوا هذا في حق العالم الكبير، فدعوى غير صحيحة، بل ما زال المسلمون سلفاً وخلفاً ينادون كبير السن بالوالد والأب، وينادون الصغير بالولد والابن، ولو لم تكن هناك بنوة حقيقية أو أبوة حقيقية، وفي الحديث الصحيح عن أنس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((يا بُنيِّ إذا دخلت على أهلك فسلم))

“Wahai anakku, apabila engkau masuk menemui keluargamu, maka ucapkanlah salam.” (HR. Muslim).

وأما قوله: لو كان لأحد… فقد سبق جوابه في كلام ابن الصلاح رحمه الله والنووي.

Adapun ucapannya: “Sekiranya ada seseorang…”, maka jawabannya telah dijelaskan sebelumnya dalam perkataan Ibnu ash-Salah rahimahullah dan Imam an-Nawawi.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb