Quraisy Mengadakan Pertemuan di Darun Nadwah

قريش تعقد اجتماعها في دار الندوة

Quraisy Mengadakan Pertemuan di Darun Nadwah

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Quraisy Mengadakan Pertemuan di Darun Nadwah ini masuk dalam Kategori Sirah Nabawiyah

لقد ترك تتابع هجرة الصحابة من مكة إلى المدينة ، واجتماعهم بإخوانهم الأوس والخزرج وانضوائهم تحت قيادة واحدة أثراً ملموساً على قريش ، إذ شعرت أن أمنها وكيانها بدأ يهتز ويتزعزع ، الأمر الذي استدعى منها أن تجتمع وتنظر فيما هي فاعلة بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبقى من صحابته في مكة.

Sungguh, gelombang beruntun dari hijrah para shahabat dari Makkah ke Madinah, serta berkumpulnya mereka bersama saudara-saudara mereka dari kaum Aus dan Khazraj di bawah satu kepemimpinan, telah meninggalkan pengaruh yang nyata bagi kaum Quraisy. Hal itu karena mereka merasakan bahwasanya keamanan dan eksistensi mereka mulai berguncang dan terancam, suatu kondisi yang menuntut mereka untuk berkumpul dan bermusyawarah guna menentukan tindakan apa yang akan mereka lakukan terhadap Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya yang tersisa di Makkah.

وعقد الاجتماع في دار الندوة ، وهي دار قصي بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمراً إلا فيها ، وضم الاجتماع العديد من قبائل العرب ، وكان من جملة من حضر ذلك الاجتماع إبليس – أعاذنا الله من شره وكيده- الذي حضر على هيئة شيخ نجدي . وبعد مناقشات ومشاورات نتج عن ذلك الاجتماع ثلاثة آراء :

Maka diselenggarakanlah pertemuan tersebut di Darun Nadwah (Daar an-Nadwah), yaitu rumah milik Qushay bin Kilab yang mana kaum Quraisy tidak pernah memutuskan suatu perkara melainkan di tempat tersebut. Pertemuan itu dihadiri oleh banyak kabilah Arab, dan termasuk di antara pihak yang menghadiri pertemuan tersebut adalah Iblis —semoga Allah melindungi kita dari kejahatan dan tipu dayanya— yang hadir dalam wujud seorang syekh dari Najd (Syaikh Najdi). Setelah melalui berbagai diskusi dan musyawarah, perundingan tersebut menghasilkan tiga pendapat:

الرأي الأول : رأي إخراج الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة ، ونفيه منها ، وعدم المبالاة به أينما ذهب، ولكن الشيخ النجدي سرعان ما تدخل واعترض على ذلك بحجة قدرته في التأثير على من يحلّ عليهم فيطيعوه ، فيقوى شأنه ، ثم يعود إلى قريش .

Pendapat pertama: Pendapat untuk mengusir Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dari Makkah, membuangnya dari sana, serta tidak memedulikannya ke mana pun beliau pergi. Akan tetapi Syekh Najdi dengan cepat menyela dan menentang pendapat tersebut dengan alasan adanya kemampuan beliau dalam memengaruhi orang-orang yang beliau singgahi sehingga mereka mematuhinya, lalu kedudukannya menjadi kuat, kemudian beliau akan kembali menyerang Quraisy.

وكان الرأي الثاني : أن يُحبس الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتُغلق عليه الأبواب حتى يموت ، فينتهي خبره ، فاعترض الشيخ النجدي مرة أخرى ، محتجاً بأن أصحابه سيعرفون خبره ، ويبلغهم أمره ، فيعملون على فك أسره .

Adapun pendapat kedua: Hendaknya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dipenjarakan, dikunci pintu-pintu baginya hingga beliau wafat, sehingga kabar tentangnya pun berakhir. Maka Syekh Najdi menentang kembali untuk kedua kalinya, dengan berargumen bahwasanya para shahabatnya akan mengetahui kabarnya dan sampai berita kepadanya, lalu mereka akan berusaha membebaskannya dari tawanan.

أما الرأي الثالث وهو الذي تم الاتفاق عليه فكان : أن يقتل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان صاحب هذا الرأي كبير مجرمي مكة أبو جهل بن هشام ، الذي اقترح أن يُؤخذ من كل قبيلةٍ شابٌ قويٌ ذو نسب ، ثم يعطى كل واحدٍ منهم سيفاً صارماً ، فيعمدوا إليه جميعاً فيضربوه ضربة رجلٍ واحد ، فيتفرق دمه بين القبائل ، فلا يقدر بنو عبد مناف على حربهم جميعاً ، وقد لاقى هذا الرأي ارتياحاً وقبولاً عند المجتمعين ، وأيده الشيطان عليه من ربه ما يستحق .

Sedangkan pendapat ketiga —dan inilah yang akhirnya disepakati— adalah: Membunuh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Pencetus pendapat ini adalah gembong penjahat Makkah, Abu Jahal bin Hisyam, yang mengusulkan agar diambil dari setiap kabilah seorang pemuda yang kuat lagi terpandang nasabnya, kemudian masing-masing dari mereka diberi pedang yang tajam, lalu mereka semua bersama-sama mendatangi beliau dan menebasnya dengan sekali tebasan seperti tebasan satu orang, sehingga darahnya tertumpah dan terbagi di antara kabilah-kabilah, dan Banu Abdi Manaf tidak akan sanggup memerangi mereka semua. Pendapat ini mendapat kepuasan dan penerimaan dari para peserta yang berkumpul, serta didukung oleh setan —semoga ia mendapatkan balasan yang setimpal dari Rabb-nya.

وفض الاجتماع على العمل بهذا القرار الآثم الجائر الظالم الذي يدل على ما وصل إليه القوم من حقد وحنق، وظلم وبغي ، وكيف أن الكفر قد تغلغل في قلوبهم ، وتمكن من عقولهم .

Maka bubarlah pertemuan tersebut dengan keputusan untuk menjalankan ketetapan yang berdosa, sewenang-wenang, lagi zalim ini, yang menunjukkan betapa tingginya tingkat kedengkian, kemarahan, kezaliman, serta kejahatan yang telah dicapai kaum tersebut, dan bagaimana kufur telah meresap ke dalam hati mereka serta menguasai akal pikiran mereka.

وقد أشار القرآن الكريم إلى ما دُبِّر في ذاك الاجتماع ، قال تعالى :

Dan Al-Qur’anul Karim telah mengisyaratkan apa yang direncanakan dalam pertemuan tersebut, Allah Ta‘ala berfirman:

وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [الأنفال: ٣٠]

“Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir (Quraisy) memikirkan tipu daya terhadapmu untuk menangkap dan memenjarakanmu atau membunuhmu, atau mengusirmu. Mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.” [Al-Anfal: 30]

إلا أن الله سبحانه وهو العاصم لرسوله من كل سوء كما أخبر بقوله :

Akan tetapi Allah Subhaanahu —Dialah Yang Maha Melindungi Rasul-Nya dari segala keburukan— sebagaimana yang Dia kabarkan dalam firman-Nya:

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: ٦٧]

“Dan Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia.” [Al-Ma’idah: 67]

وقد أرسل جبريل عليه السلام ليطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيقة الأمر ، ويأمره في الوقت نفسه بأخذ الأهبة والاستعداد للهجرة ، وهو ما كان ينتظره صلى الله عليه وسلم . وهكذا بدأت الاستعدادات لترتيب أمر الهجرة سراً ، وتم الترتيب مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه بعد أن أخبره صلى الله عليه وسلم بأنه قد أُذن له في الخروج .

Dan Dia telah mengutus Jibril ‘alaihissalam untuk memberitahukan kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam tentang hakikat perkara tersebut, sekaligus memerintahkannya pada waktu yang sama untuk bersiap-siap dan bersiap diri melakukan hijrah, dan itulah yang selama ini ditunggu-tunggu oleh beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Demikianlah dimulainya persiapan-persiapan untuk mengatur urusan hijrah secara rahasia, dan diatur pula bersama Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallaahu ‘anhu setelah beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam memberitahunya bahwasanya beliau telah diberi izin untuk keluar.

وهذا ما سنقف عليه في مناسبة أخرى إذا يسر الله ذلك ، والله ولي التوفيق .

Dan inilah yang akan kita bahas pada kesempatan yang lain jika Allah memudahkan hal tersebut, Wallahu waliyyut taufiq.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb