باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره
Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya (Bagian Pertama)
Alih Bahasa oleh : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya ini masuk dalam Kategori Ilmu Qiroat
تقدم الكلام على السكت أول الكتاب عند الكلام على الوقف، والكلام هنا على ما يسكت عليه. فاعلم أنه لا يجوز السكت إلا على ساكن، إلا أنه لا يجوز السكت على كل ساكن، فينبغي أن تعلم أقسام الساكن ليعرف ما يجوز عليه السكت مما لا يجوز، فالساكن الذي يجوز السكت عليه إما أن يكون بعده همزة فيسكت عليه لبيان الهمزة وتحقيقه، أو لا يكون بعده همزة، وإنما يسكت عليه لمعنى غير ذلك.
Pembahasan tentang sakt telah dikemukakan pada awal kitab ketika membicarakan waqf. Adapun pembahasan di sini adalah mengenai tempat-tempat yang dilakukan sakt padanya. Ketahuilah bahwa sakt tidak boleh dilakukan kecuali pada huruf yang sākin. Namun, tidak setiap huruf sākin boleh dilakukan sakt. Karena itu, perlu diketahui pembagian huruf sākin agar dapat diketahui mana yang boleh dilakukan sakt dan mana yang tidak. Huruf sākin yang boleh dilakukan sakt adakalanya diikuti hamzah, sehingga dilakukan sakt padanya untuk memperjelas dan menegaskan hamzah; dan adakalanya tidak diikuti hamzah, sehingga sakt dilakukan karena tujuan yang lain.
فالساكن الذي يسكت عليه لبيان الهمز خوفا من خفائه، إما أن يكون منفصلا فيكون آخر كلمة والهمز أول كلمة أخرى، أو يكون متصلا فيكون هو والهمز في كلمة واحدة، وكل منهما إما أن يكون حرف مد، أو غير حرف مد.
Huruf sākin yang dilakukan sakt padanya untuk memperjelas hamzah karena dikhawatirkan hamzah itu menjadi samar, adakalanya munfashil, yaitu huruf sākin berada di akhir suatu kata sedangkan hamzah berada di awal kata yang lain; dan adakalanya muttashil, yaitu huruf sākin dan hamzah berada dalam satu kata. Masing-masing dari keduanya adakalanya berupa huruf madd dan adakalanya bukan huruf madd.
فمثال المنفصل بغير حرف المد: من آمن، خلوا إلى، ابني آدم، جديد افترى، عليهم أأنذرتهم أم لم، فحدث ألم نشرح، حامية ألهاكم. ومن ذلك نحو: الأرض، والآخرة، والإيمان، والأولى، وما كان بلام المعرفة وإن اتصل خطا على الأصح.
Contoh munfashil yang bukan huruf madd ialah: من آمن, خلوا إلى, ابني آدم, جديد افترى, عليهم أأنذرتهم أم لم, فحدث ألم نشرح, dan حامية ألهاكم. Termasuk pula yang semisal dengan الأرض, الآخرة, الإيمان, dan الأولى, serta setiap lafaz yang mengandung lām ma‘rifah, walaupun secara tulisan bersambung, menurut pendapat yang lebih sahih.
ومثاله بحرف المد: بما أنزل، قالوا آمنا، في آذانهم، ونحو: يا أيها، يا أولي، وهؤلاء، مما كان مع حرف النداء والتنبيه وإن اتصل في الرسم أيضا.
Contoh munfashil dengan huruf madd ialah: بما أنزل, قالوا آمنا, dan في آذانهم. Demikian pula yang semisal dengan يا أيها, يا أولي, dan وهؤلاء, yaitu lafaz yang berkaitan dengan huruf nidā’ dan tanbīh, walaupun dalam rasm juga ditulis bersambung.
ومثال المتصل بغير حرف مد: القرآن، والظمآن، وشيء، وشيئا، ومسئولا، وبين المرء، والخبء، ودفء.
Contoh muttashil yang bukan huruf madd ialah: القرآن, الظمآن, شيء, شيئا, مسئولا, بين المرء, الخبء, dan دفء.
ومثاله بحرف المد: أولئك، وإسرائيل، والسماء بناء، وجاءوا، ويضيء، وقروء، وهنيئا، ومريئا، ومن سوء.
Contoh muttashil dengan huruf madd ialah: أولئك, إسرائيل, والسماء بناء, وجاءوا, ويضيء, وقروء, وهنيئا, ومريئا, dan من سوء.
فورد السكت على ذلك عن جماعة من أئمة القراء، وجاء من هذه الطرق عن حمزة، وابن ذكوان، وحفص، ورويس، وإدريس.
Riwayat sakt pada tempat-tempat tersebut datang dari sejumlah imam qirā’āt. Melalui jalur-jalur yang dibahas dalam kitab ini, sakt diriwayatkan dari Hamzah, Ibnu Dzakwān, Hafsh, Ruwais, dan Idrīs.
فأما حمزة فهو أكثر القراء به عناية، واختلفت الطرق فيه عنه وعن أصحابه اختلافا كثيرا. فروى جماعة من أهل الأداء السكت عنه، ومن روايتي خلف وخلاد في لام التعريف حيث أتت وشيء كيف وقعت، أي: مرفوعا أو مجرورا أو منصوبا.
Adapun Hamzah, maka dialah qāri’ yang paling besar perhatiannya terhadap masalah sakt ini. Jalur-jalur periwayatan darinya dan dari para perawinya sangat banyak berbeda dalam masalah tersebut. Sekelompok ahli adā’ meriwayatkan sakt darinya melalui dua riwayat, yaitu Khalaf dan Khallād, pada lām ta‘rīf di mana pun ia terdapat, serta pada lafaz شيء dalam bentuk apa pun ia muncul, yakni dalam keadaan marfū‘, majrūr, ataupun manshūb.
وهذا مذهب صاحب الكافي، وأبي الحسن طاهر بن غلبون من طريق الداني، ومذهب أبي عبد المنعم، وأبي علي الحسن بن بليمة، وأحد المذهبين في التيسير والشاطبية، وبه ذكر الداني أنه قرأ على أبي الحسن بن غلبون، إلا أن روايتيه في التذكرة، وإرشاد أبي الطيب عبد المنعم، وتلخيص ابن بليمة، هو المد في شيء مع السكت على لام التعريف حسب لا غير، والله أعلم.
Ini adalah mazhab pengarang al-Kāfī, Abū al-Hasan Thāhir bin Ghalbūn melalui jalur ad-Dānī, mazhab Abū ‘Abd al-Mun‘im, Abū ‘Alī al-Hasan bin Bulaimah, serta salah satu dari dua pendapat dalam at-Taisīr dan asy-Syāthibiyyah. Ad-Dānī juga menyebutkan bahwa dengan cara inilah ia membaca kepada Abū al-Hasan bin Ghalbūn. Hanya saja, riwayat yang terdapat dalam at-Tadzkirah, Irsyād karya Abū ath-Thayyib ‘Abd al-Mun‘im, dan Talkhīsh karya Ibnu Bulaimah adalah melakukan madd pada lafaz شيء disertai sakt hanya pada lām ta‘rīf, tidak lebih dari itu. Allah lebih mengetahui.
وقال الداني في جامع البيان: وقرأت على أبي الحسن، عن قراءته في روايتيه بالسكت على لام المعرفة خاصة لكثرة دورها، وكذلك ذكر ابن مجاهد في كتابه، عن حمزة، ولم يذكر عنه خلافا. انتهى.
Ad-Dānī berkata dalam Jāmi‘ al-Bayān: “Aku membaca kepada Abū al-Hasan berdasarkan bacaannya dalam kedua riwayat tersebut dengan melakukan sakt khusus pada lām ma‘rifah, karena sangat seringnya ia berulang.” Demikian pula Ibnu Mujāhid menyebutkannya dalam kitabnya dari Hamzah dan tidak menyebutkan adanya perbedaan riwayat darinya. Selesai perkataannya.
وهذا الذي ذكره في جامع البيان عن شيخه ابن غلبون يخالف ما نص عليه في التيسير، فإنه نص فيه – أي السكت – على لام التعريف، وبه قرأ على أبي الحسن بالسكت على لام التعريف، وشيء وشيئا حيث وقعا لا غير، وقال في الجامع: إنه قرأ عليه بالسكت على لام التعريف خاصة، فإما أن يكون سقط ذكر شيء من الكتاب فيوافق التيسير، أو يكون مع المد على شيء فيوافق التذكرة، والله أعلم.
Apa yang disebutkan ad-Dānī dalam Jāmi‘ al-Bayān dari gurunya, Ibnu Ghalbūn, berbeda dengan apa yang secara tegas dinyatakannya dalam at-Taisīr. Dalam at-Taisīr ia menegaskan sakt pada lām ta‘rīf dan menyebut bahwa dengan cara itulah ia membaca kepada Abū al-Hasan, yakni dengan sakt pada lām ta‘rīf serta pada lafaz شيء dan شيئا di mana pun keduanya terdapat, dan hanya pada itu. Sementara dalam al-Jāmi‘ ia mengatakan bahwa ia membaca kepadanya dengan sakt khusus pada lām ta‘rīf. Maka boleh jadi penyebutan lafaz شيء terluput dari teks kitab tersebut sehingga riwayatnya sesuai dengan at-Taisīr; atau boleh jadi bacaannya disertai madd pada شيء sehingga sesuai dengan at-Tadzkirah. Allah lebih mengetahui.
Leave a Reply