باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره
Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya (Bagian Keempat)
Alih Bahasa oleh : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya ini masuk dalam Kategori Ilmu Qiroat
وأما ابن ذكوان فروى عنه السكت وعدمه صاحب المبهج من جميع طرقه على ما كان من كلمة وكلمتين ما لم يكن حرف مد، فقال: قرأت لابن ذكوان بالوقف وبالإدراج على شيخنا الشريف، ولم أره منصوصا في الخلاف بين أصحاب ابن عامر.
Adapun Ibnu Dzakwān, pengarang al-Mubhij meriwayatkan darinya dua wajah, yaitu sakt dan tidak sakt, melalui seluruh jalurnya pada huruf sākin yang terdapat dalam satu kata maupun dua kata, selama bukan huruf madd. Ia berkata: “Aku membaca qirā’ah Ibnu Dzakwān dengan waqf dan dengan idrāj kepada guru kami, asy-Syarīf. Aku tidak melihat masalah ini disebutkan secara tegas sebagai perkara khilaf di antara para perawi Ibnu ‘Āmir.”
وكذلك روى عنه السكت صاحب الإرشاد، والحافظ أبو العلاء، كلاهما من طريق العلوي، عن النقاش، عن الأخفش، إلا أن الحافظ أبا العلاء خصه بالمنفصل ولام التعريف وشيء وجعله دون سكت حمزة، فخالف أبا العز في ذلك مع أنه لم يقرأ بهذا الطريق إلا عليه، والله أعلم.
Demikian pula pengarang al-Irsyād dan al-Hāfizh Abū al-‘Alā’ meriwayatkan sakt darinya. Keduanya meriwayatkannya melalui jalur al-‘Alawī, dari an-Naqqāsy, dari al-Akhfasy. Hanya saja, al-Hāfizh Abū al-‘Alā’ mengkhususkan sakt tersebut pada munfashil, lām ta‘rīf, dan lafaz شيء, serta menjadikan kadar sakt tersebut lebih ringan daripada sakt Hamzah. Dalam hal ini ia menyelisihi Abū al-‘Izz, padahal ia tidak membaca melalui jalur tersebut kecuali kepadanya. Allah lebih mengetahui.
وكذلك رواه الهذلي من طريق الجنبي عن ابن الأخرم عن الأخفش، وخصه بالكلمتين والسكت من هذه الطرق كلها مع التوسط إلا من الإرشاد، فإنه مع المد الطويل فاعلم ذلك، والجمهور عن ابن ذكوان من سائر الطرق على عدم السكت، وهو المشهور عنه وعليه العمل، والله أعلم.
Al-Hudzalī juga meriwayatkannya melalui jalur al-Janbī, dari Ibnu al-Akhram, dari al-Akhfasy, dan mengkhususkannya pada dua kata. Sakt melalui seluruh jalur tersebut disertai dengan tawassuth, kecuali melalui al-Irsyād, karena dalam jalur tersebut sakt disertai madd panjang. Maka ketahuilah hal itu. Adapun mayoritas jalur dari Ibnu Dzakwān adalah tanpa sakt. Inilah yang masyhur darinya dan inilah yang diamalkan. Allah lebih mengetahui.
وأما حفص فاختلف أصحاب الأشناني في السكت، عن عبيد بن الصباح عنه، فروى عنه أبو طاهر بن أبي هاشم السكت، واختلف فيه عنه أصحابه.
Adapun Hafsh, maka para perawi al-Asynānī berbeda pendapat mengenai sakt yang diriwayatkannya dari ‘Ubaid bin ash-Shabbāh, dari Hafsh. Abū Thāhir bin Abī Hāsyim meriwayatkan sakt darinya, namun para murid Abū Thāhir sendiri berbeda dalam meriwayatkan hal tersebut darinya.
فروى أبو علي المالكي البغدادي صاحب الروضة، عن الحمامي عنه السكت على ما كان من كلمة أو كلمتين غير المد، ولم يذكر خلافا عن الأشناني في ذلك.
Abū ‘Alī al-Mālikī al-Baghdādī, pengarang ar-Raudhah, meriwayatkan dari al-Hammāmī, darinya, sakt pada huruf sākin yang terdapat dalam satu kata maupun dua kata, selain huruf madd. Ia tidak menyebutkan adanya perbedaan riwayat dari al-Asynānī dalam masalah tersebut.
وروى أبو القاسم بن الفحام صاحب التجريد، عن الفارسي، عن الحمامي، عنه السكت على ما كان من كلمتين ولام التعريف وشيء لا غير.
Abū al-Qāsim bin al-Fahhām, pengarang at-Tajrīd, meriwayatkan dari al-Fārisī, dari al-Hammāmī, darinya, bahwa sakt dilakukan pada huruf sākin yang terdapat dalam dua kata, pada lām ta‘rīf, dan pada lafaz شيء saja, tidak pada selainnya.
وروى عن عبد الباقي، عن أبيه، عن أبي أحمد السامري، عن الأشناني السكت على ذلك، وعلى الممدود يعني المنفصل، فانفرد بالممدود عنه، وليس من طريق الكتاب، والله أعلم.
Ia juga meriwayatkan dari ‘Abd al-Bāqī, dari ayahnya, dari Abū Ahmad as-Sāmirī, dari al-Asynānī, sakt pada tempat-tempat tersebut dan juga pada yang mamdūd, yaitu madd munfashil. Dalam periwayatan sakt pada yang mamdūd ini ia bersendirian meriwayatkannya dari al-Asynānī, dan jalur tersebut bukan termasuk jalur kitab ini. Allah lebih mengetahui.
وقال الداني في جامعه: وقرأت أيضا على أبي الفتح، عن قراءته على عبد الله بن الحسين، عن الأشناني بغير سكت في جميع القرآن، وكذلك قرأت على أبي الحسن، عن قراءته على الهاشمي، عن الأشناني.
Ad-Dānī berkata dalam Jāmi‘-nya: “Aku juga membaca kepada Abū al-Fath berdasarkan bacaannya kepada ‘Abdullāh bin al-Husain, dari al-Asynānī, tanpa sakt di seluruh Al-Qur’an. Demikian pula aku membaca kepada Abū al-Hasan berdasarkan bacaannya kepada al-Hāsyimī, dari al-Asynānī.”
قال: وبالسكت آخذ في روايتيه؛ لأن أبا الطاهر بن أبي هاشم رواه عنه تلاوة، وهو من الإتقان والضبط والصدق ووفور المعرفة والحذق بموضع لا يجهله أحد من علماء هذه الصناعة، فمن خالفه عن الأشناني فليس بحجة عليه.
Ia berkata: “Namun aku mengambil bacaan dengan sakt dalam kedua riwayat tersebut, karena Abū ath-Thāhir bin Abī Hāsyim meriwayatkannya darinya melalui talaqqī bacaan. Kedudukan Abū ath-Thāhir dalam ketelitian, ketepatan, kejujuran, keluasan pengetahuan, dan kecakapan adalah sesuatu yang tidak samar bagi seorang pun dari para ulama bidang ini. Karena itu, orang yang menyelisihinya dalam periwayatan dari al-Asynānī tidak dapat dijadikan hujah untuk menolak riwayatnya.”
قلت: والأمر كما قال الداني في أبي طاهر، إلا أن أكثر أصحابه لم يرووا عنه السكت تلاوة أيضا كالنهرواني، وابن العلاف، والمصاحفي، وغيرهم، وهم أيضا من الإتقان والضبط والحذق والصدق بمحل لا يجهل.
Aku berkata: Keadaannya memang sebagaimana dikatakan ad-Dānī mengenai Abū Thāhir. Hanya saja, sebagian besar murid Abū Thāhir juga tidak meriwayatkan sakt darinya melalui talaqqī bacaan, seperti an-Nahrawānī, Ibnu al-‘Allāf, al-Mashāhifī, dan selain mereka. Mereka pun memiliki kedudukan dalam ketelitian, ketepatan, kecakapan, dan kejujuran yang tidak samar.
ولم يصح عندنا تلاوة عنه إلا من طريق الحمامي، مع أن أكثر أصحاب الحمامي لم يرووه عنه مثل أبي الفضل الرازي، وأبي الفتح بن شيطا، وأبي علي غلام الهراس، وهم من أضبط أصحابه وأحذقهم.
Di sisi kami, riwayat sakt melalui talaqqī dari Abū Thāhir tidak sahih kecuali melalui jalur al-Hammāmī. Padahal, sebagian besar murid al-Hammāmī pun tidak meriwayatkan sakt darinya, seperti Abū al-Fadhl ar-Rāzī, Abū al-Fath bin Syīthā, dan Abū ‘Alī Ghulām al-Harrās. Mereka termasuk di antara murid al-Hammāmī yang paling teliti dan paling cakap.
فظهر ووضح أن الإدراج – وهو عدم السكت – عن الأشناني أشهر وأكثر وعليه الجمهور، والله أعلم.
Dengan demikian menjadi tampak dan jelas bahwa idrāj — yaitu tidak melakukan sakt — dari al-Asynānī lebih masyhur dan lebih banyak jalurnya, dan inilah yang dipegang oleh mayoritas. Allah lebih mengetahui.
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Leave a Reply