Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya (5)

باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره

Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya (Bagian Kelima)

Alih Bahasa oleh : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya ini masuk dalam Kategori Ilmu Qiroat

وبكل من السكت والإدراج قرأت من طريقه والله تعالى الموفق.

Dan dengan kedua wajah, yaitu sakt dan idrāj, aku telah membaca melalui jalurnya. Allah Ta‘ālā-lah yang memberi taufik.

وأما إدريس عن خلف فاختلف عنه، فروى الشطي وابن بويان السكت عنه في المنفصل وما كان في حكمه وشيء خصوصا، نص عليه في الكفاية في القراءات الست، وغاية الاختصار، والكامل، وانفرد به عن خلف من جميع طرقه.

Adapun Idrīs dari Khalaf, maka terdapat perbedaan riwayat darinya. Asy-Syaththī dan Ibnu Būyān meriwayatkan darinya sakt pada munfashil dan pada yang dihukumi seperti munfashil, serta secara khusus pada lafaz شيء. Hal ini ditegaskan dalam al-Kifāyah fī al-Qirā’āt as-Sitt, Ghāyat al-Ikhtishār, dan al-Kāmil. Riwayat ini merupakan jalur yang bersendirian dari Khalaf dibandingkan seluruh jalurnya.

وروى عنه المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما، نص عليه في المبهج.

Al-Muthawwi‘ī meriwayatkan darinya sakt secara umum pada huruf sākin yang terdapat dalam satu kata maupun dua kata. Hal ini ditegaskan dalam al-Mubhij.

وانفرد الهمداني عن الشطي فيما لم يكن الساكن واوا ولا ياء، يعني مثل خلوا إلى، وابني آدم، ولا أعلم أحدا استثناه عن أحد من الساكنين سواه ولا عمل عليه، والله أعلم.

Al-Hamadzānī bersendirian dalam meriwayatkan dari asy-Syaththī ketentuan bahwa sakt dilakukan apabila huruf sākin tersebut bukan wāw dan bukan yā’, yakni ia mengecualikan yang semisal dengan خلوا إلى dan ابني آدم. Aku tidak mengetahui seorang pun selain dirinya yang membuat pengecualian semacam ini terhadap salah satu dari kedua jenis huruf sākin tersebut, dan cara bacaan ini tidak diamalkan. Allah lebih mengetahui.

وكلهم عنه بغير سكت في الممدود، والله أعلم.

Seluruh mereka meriwayatkan darinya tanpa sakt pada yang mamdūd. Allah lebih mengetahui.

أما رويس فانفرد عنه أبو العز القلانسي من طريق القاضي أبي العلاء القاضي، عن النخاس، عن التمار، عنه بالسكت اللطيف دون سكت حمزة ومن وافقه، وذلك على ما كان من كلمة وكلمتين في غير الممدود حسبما نص عليه في الكفاية.

Adapun Ruwais, maka Abū al-‘Izz al-Qalānisī bersendirian meriwayatkan darinya melalui jalur al-Qādhī Abū al-‘Alā’ al-Qādhī, dari an-Nakhkhās, dari at-Tammār, dari Ruwais, dengan sakt yang ringan, yakni lebih ringan daripada sakt Hamzah dan orang-orang yang sejalan dengannya. Sakt tersebut berlaku pada huruf sākin yang terdapat dalam satu kata maupun dua kata, selama bukan pada yang mamdūd, sebagaimana yang secara tegas disebutkan dalam al-Kifāyah.

وظاهر عبارته في الإرشاد السكت على الممدود المنفصل، ولما قرأت على الأستاذ أبي المعالي بن اللبان أوقفته على كلام الإرشاد فقال: هذا شيء لم نقرأ به ولا يجوز.

Akan tetapi, makna lahir dari redaksinya dalam al-Irsyād menunjukkan adanya sakt pada mamdūd munfashil. Ketika aku membaca kepada al-Ustādz Abū al-Ma‘ālī bin al-Labbān, aku menunjukkan kepadanya perkataan dalam al-Irsyād tersebut. Ia berkata: “Ini adalah sesuatu yang tidak pernah kami baca dengannya dan tidak boleh dilakukan.”

ثم رأيت نصوص الواسطيين أصحاب أبي العز وأصحابهم على ما نص في الكفاية، وأخبرني به ابن اللبان وغيره تلاوة، وهو الصحيح الذي لا يجوز خلافه، والله أعلم.

Kemudian aku melihat nash-nash para ulama Wāsith dari kalangan murid Abū al-‘Izz dan murid-murid mereka, dan semuanya sesuai dengan apa yang ditegaskan dalam al-Kifāyah. Hal itu juga disampaikan kepadaku oleh Ibnu al-Labbān dan selainnya melalui talaqqī bacaan. Inilah yang sahih, yang tidak boleh diselisihi. Allah lebih mengetahui.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah