Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya (6)

باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره

Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya (Bagian Keenam)

Alih Bahasa oleh : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya ini masuk dalam Kategori Ilmu Qiroat

وأما الذي يسكت عليه لغير قصد تحقيق الهمز فأصل مطرد وأربع كلمات، فالأصل المطرد حروف الهجاء الواردة في فواتح السور نحو: الم، الر، كهيعص، طه، طسم، طس، ص، ن.

Adapun tempat yang dilakukan sakt padanya bukan dengan tujuan menegaskan hamzah, maka terbagi menjadi satu kaidah umum yang berlaku secara konsisten dan empat kata tertentu. Adapun kaidah umum tersebut adalah huruf-huruf hijā’iyyah yang terdapat pada awal sejumlah surah, seperti: الم, الر, كهيعص, طه, طسم, طس, ص, dan ن.

فقرأ أبو جعفر بالسكت على كل حرف منها، ويلزم من سكته إظهار المدغم منها والمخفي وقطع همزة الوصل بعدها ليبين بهذا السكت أن الحروف كلها ليست للمعاني كالأدوات للأسماء والأفعال، بل هي مفصولة، وإن اتصل رسما وليست بمؤتلفة.

Abū Ja‘far membaca dengan sakt pada setiap huruf dari huruf-huruf tersebut. Konsekuensi dari sakt ini adalah menampakkan huruf yang mengalami idghām maupun ikhfā’, serta memutus hamzatul-washl yang datang sesudahnya. Dengan sakt tersebut dijelaskan bahwa seluruh huruf itu bukanlah huruf-huruf yang berfungsi membawa makna sebagaimana perangkat bahasa yang digunakan bersama isim dan fi‘il. Akan tetapi, huruf-huruf tersebut berdiri secara terpisah, meskipun dalam rasm ditulis bersambung, dan bukan merupakan susunan huruf yang membentuk satu kata.

وفي كل واحد منها سر من أسرار الله تعالى الذي استأثر الله تعالى بعلمه، وأوردت مفردة من غير عامل ولا عطف، فسكنت كأسماء الأعداد إذا وردت من غير عامل ولا عطف، فنقول: واحد اثنين ثلاثة أربعة… هكذا.

Pada masing-masing huruf tersebut terdapat salah satu rahasia Allah Ta‘ālā yang pengetahuannya dikhususkan oleh Allah Ta‘ālā bagi diri-Nya. Huruf-huruf itu didatangkan secara berdiri sendiri tanpa ‘āmil dan tanpa ‘athaf. Karena itu, huruf-huruf tersebut dibaca sākin, sebagaimana nama-nama bilangan ketika disebutkan tanpa ‘āmil dan tanpa ‘athaf. Misalnya kita mengatakan: واحد اثنين ثلاثة أربعة — satu, dua, tiga, empat — dan seterusnya seperti itu.

وانفرد الهذلي عن ابن جماز بوصل همزة الله لا إله إلا هو في أول آل عمران تتميم الم كالجماعة.

Al-Hudzalī bersendirian meriwayatkan dari Ibnu Jammāz penyambungan hamzah pada lafaz الله لا إله إلا هو di awal Surah Āli ‘Imrān sebagai penyempurna bacaan الم, sebagaimana bacaan jamaah.

وانفرد ابن مهران بعدم ذكر السكت لأبي جعفر في الحروف كلها، وذكر أبو الفضل الرازي عدم السكت في السين من طس تلك.

Ibnu Mihrān bersendirian dengan tidak menyebutkan sakt bagi Abū Ja‘far pada seluruh huruf tersebut. Abū al-Fadhl ar-Rāzī juga menyebutkan tidak adanya sakt pada huruf sīn dalam lafaz طس تلك.

والصحيح السكت عن أبي جعفر على الحروف كلها من غير استثناء لشيء منها؛ وفاقا لإجماع الثقاة الناقلين ذلك عنه نصا وأداء، وبه قرأت وبه آخذ، والله أعلم.

Namun, yang sahih dari Abū Ja‘far adalah melakukan sakt pada seluruh huruf tersebut tanpa mengecualikan satu pun darinya. Hal ini sesuai dengan kesepakatan para perawi tsiqah yang menukilkan bacaan tersebut darinya, baik melalui nash maupun melalui adā’. Dengan bacaan itulah aku membaca dan dengannya pula aku berpegang. Allah lebih mengetahui.

وأما الكلمات الأربع فهي: عوجا أول الكهف، ومرقدنا في يس، ومن راق في القيامة، وبل ران في التطفيف، فاختلف عن حفص في السكت عليها والإدراج.

Adapun empat kata tersebut adalah: عوجا pada awal Surah al-Kahf, مرقدنا dalam Surah Yāsīn, من راق dalam Surah al-Qiyāmah, dan بل ران dalam Surah at-Tathfīf. Terdapat perbedaan riwayat dari Hafsh mengenai keempat tempat tersebut, antara melakukan sakt dan melakukan idrāj.

فروى جمهور المغاربة وبعض العراقيين عنه من طريقي عبيد وعمرو السكت على الألف المبدلة من التنوين في عوجا ثم يقول قيما، وكذلك على الألف من مرقدنا ثم يقول هذا ما وعد الرحمن، وكذلك على النون من من ثم يقول راق، وكذلك على اللام من بل ثم يقول ران على قلوبهم.

Mayoritas ulama Maghrib dan sebagian ulama Irak meriwayatkan dari Hafsh melalui dua jalur, yaitu ‘Ubaid dan ‘Amr, sakt pada alif yang merupakan pengganti tanwin dalam lafaz عوجا, kemudian dilanjutkan dengan قيما. Demikian pula sakt dilakukan pada alif dalam مرقدنا, kemudian dilanjutkan dengan هذا ما وعد الرحمن. Sakt juga dilakukan pada nūn dari lafaz من, kemudian dilanjutkan dengan راق; dan pada lām dari lafaz بل, kemudian dilanjutkan dengan ران على قلوبهم.

وهذا الذي في الشاطبية، والتيسير، والهادي، والهداية، والكافي، والتبصرة، والتلخيص، والتذكرة وغيرها.

Inilah wajah bacaan yang disebutkan dalam asy-Syāthibiyyah, at-Taisīr, al-Hādī, al-Hidāyah, al-Kāfī, at-Tabshirah, at-Talkhīsh, at-Tadzkirah, dan kitab-kitab lainnya.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah