Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya : Tanbihat (2)

باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره

Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya : Tanbihat (Bagian Kedua)

Alih Bahasa oleh : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Bab Sakt pada Huruf Sākin Sebelum Hamzah dan Selainnya ini masuk dalam Kategori Ilmu Qiroat

وأما من لم يسكت عليه كالمهدوي وابن سفيان، عن حمزة، وكأبي الفتح، عن خلاد فإنهم مجمعون على النقل وقفا ليس عنهم في ذلك خلاف.

Adapun mereka yang tidak melakukan sakt padanya, seperti al-Mahdawī dan Ibnu Sufyān dalam riwayat dari Hamzah, serta Abū al-Fath dalam riwayat dari Khallād, maka mereka sepakat melakukan naql ketika waqf. Tidak terdapat perbedaan riwayat dari mereka dalam masalah tersebut.

ويجيء في نحو قد أفلح، ومن آمن، وقل أوحي الثلاثة الأوجه – أعني السكت وعدمه والنقل – ولذلك تجيء الثلاثة في نحو قالوا آمنا، وفي أنفسكم، وما أنزل.

Pada lafaz yang semisal dengan قد أفلح, ومن آمن, dan قل أوحي, terdapat tiga wajah bacaan, yaitu sakt, tidak melakukan sakt, dan naql. Karena itu, ketiga wajah tersebut juga berlaku pada lafaz yang semisal dengan قالوا آمنا, وفي أنفسكم, dan وما أنزل.

وأما يا أيها، وهؤلاء فلا يجيء فيه سوى وجهي التحقيق والتخفيف، ولا يأتي فيه سكت؛ لأن رواة السكت فيه مجمعون على تحقيقه وقفا. فامتنع السكت عليه حينئذ والله تعالى أعلم.

Adapun pada يا أيها dan هؤلاء, tidak terdapat kecuali dua wajah, yaitu tahqīq dan takhfīf. Sakt tidak berlaku pada keduanya, karena para perawi yang meriwayatkan sakt pada lafaz tersebut sepakat melakukan tahqīq ketika waqf. Dengan demikian, sakt tidak dapat dilakukan dalam keadaan tersebut. Allah Ta‘ālā lebih mengetahui.

الرابع: لا يجوز مد شيء لحمزة حيث قرئ به إلا مع السكت إما على لام التعريف فقط، أو عليه وعلى المد المنفصل.

Keempat: Tidak diperbolehkan membaca madd pada lafaz شيء bagi Hamzah, pada jalur yang memang membacanya dengan madd, kecuali disertai sakt; baik sakt hanya pada lām ta‘rīf, maupun sakt pada lām ta‘rīf sekaligus pada madd munfashil.

وظاهر التبصرة المد على شيء لخلاد مع عدم السكت المطلق حيث قال: وذكر أبو الطيب مد شيء في روايتيه، وبه آخذ. انتهى.

Makna lahir dari redaksi at-Tabshirah menunjukkan adanya madd pada lafaz شيء bagi Khallād disertai tidak adanya sakt secara mutlak. Pengarangnya berkata: “Abū ath-Thayyib menyebutkan madd pada lafaz شيء dalam kedua riwayatnya, dan dengan itulah aku berpegang.” Selesai perkataannya.

ولم يتقدم السكت إلا لخلف وحده في غير شيء فعلى هذا يكون مذهب أبي الطيب المد عن خلاد في شيء مع عدم السكت، وذلك لا يجوز.

Padahal sebelumnya tidak disebutkan sakt kecuali bagi Khalaf saja pada selain lafaz شيء. Berdasarkan hal ini, seolah-olah mazhab Abū ath-Thayyib adalah membaca madd pada شيء dari Khallād tanpa melakukan sakt. Cara seperti ini tidak diperbolehkan.

فإن أبا الطيب المذكور هو ابن غلبون صاحب كتاب الإرشاد، ولم يذكر في كتابه مد شيء لحمزة مع السكت على لام التعريف.

Sebab, Abū ath-Thayyib yang dimaksud di sini adalah Ibnu Ghalbūn, pengarang kitab al-Irsyād. Dalam kitabnya ia tidak menyebutkan madd pada lafaz شيء bagi Hamzah kecuali dalam keterkaitannya dengan sakt pada lām ta‘rīf.

وأيضا فإن مد شيء قائم مقام السكت فيه، فلا يكون إلا مع وجه السكت، وكذا قرأنا، والله أعلم.

Selain itu, madd pada lafaz شيء menempati kedudukan sakt pada lafaz tersebut. Karena itu, madd tersebut tidak boleh dilakukan kecuali bersama wajah bacaan yang menetapkan sakt. Demikian pula cara yang kami baca melalui talaqqī. Allah lebih mengetahui.