Ruling on Recitation by Those Who Have Not Mastered the Rules of Tajwid

مدى مشروعية قراءة من لا يتقن أحكام التلاوة

Ruling on Recitation by Those Who Have Not Mastered the Rules of Tajwid

Translated by: Reza Ervani bin Asmanu

This article, “Ruling on Recitation by Those Who Have Not Mastered the Rules of Tajwid,” is included in the Islamic Questions and Answers Category

السؤال

Question:

يوجد لدي أخ في الله نقوم نحن الاثنان بتلاوة القرآن وبالتسميع على بعضنا البعض بعد صلاة الفجر، وذلك نبتغي به مرضاة الله، ونحن أي أنا وهو لا نتقن الأحكام جيداً، ولكن نحاول أن نصحح لبعض، ونحن الآن توقفنا عن فعل ذلك خوفاً من أنه يمكن أن تكون قراءتنا غير صحيحة، ونكون بذلك نأثم عوضا عن ابتغاء الأجر فأفيدونا أفادكم الله؟ وجزاكم الله عنا كل خير.

I have a brother in faith, and the two of us used to recite the Qur’an and listen to each other’s recitation after the Fajr prayer, seeking only the pleasure of Allah. Neither of us has mastered the rules of tajwid very well, but we try to correct one another. We have now stopped doing this because we are afraid that our recitation may be incorrect and that we might incur sin instead of earning reward. Please advise us. May Allah benefit you and reward you with all goodness on our behalf.

الإجابــة

Answer:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

All praise is due to Allah, and may peace and blessings be upon the Messenger of Allah, his family, and his Companions. To proceed:

فالواجب العناية بقراءة القرآن، قال تعالى:

It is obligatory to give proper care and attention to the recitation of the Qur’an. Allah Most High says:

(وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) [الإسراء: ١٠٦]،

“And it is a Qur’an which We have divided into parts so that you may recite it to the people gradually, and We have sent it down progressively.” (Surah al-Isra’, verse 106)

وقال تعالى:

And Allah also says:

(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا) [المزمل: 4].

“And recite the Qur’an with measured recitation.” (Surah al-Muzzammil, verse 4).

وقد ذهب المتقدمون من علماء القراءات والتجويد إلى أن الأخذ بجميع أصول التجويد واجب يأثم تاركه، سواء أكان متعلقاً بحفظ الحروف ـ مما يغير مبناها ويفسد معناها ـ أم كان متعلقاً بغير ذلك، مما أورده علماء القراءات في كتب التجويد كالإدغام والمدود والغنة، ونحو ذلك.

The earlier scholars of qira’at and tajwid held that observing all the fundamental principles of tajwid is obligatory and that a person who neglects them, despite being able to observe them, is sinful. This applies both to matters concerning the proper preservation and pronunciation of letters — where errors may alter their form and corrupt the meaning — and to other matters discussed by the scholars of Qur’anic recitation in books of tajwid, such as idgham, madd, ghunnah, and similar rules.

روى ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر عن نصر الشيرازي أنه قال:

Ibn al-Jazari, may Allah have mercy on him, narrated in his book an-Nashr from Nasr ash-Shirazi that he said:

حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته. انتهى.

“Proper performance is obligatory in Qur’an recitation, and the reciter must recite the Qur’an as it ought to be recited.”

وقال:

He also said:

ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، كذلك هم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة، والمتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم.

“There is no doubt that just as this Ummah is commanded to understand the meanings of the Qur’an and uphold its rulings, it is likewise commanded to correct its wording and articulate its letters according to the manner transmitted from the imams of Qur’anic recitation, whose transmission is connected to the Prophet ﷺ.”

ولا شك أن ذلك مطلوب، لا سيما على من قدر عليه، ولم يمنعه عن ذلك مانع من عُجْمةٍ أو عيب في لسانه.

There is no doubt that this is required, especially of one who is capable of doing so and is not prevented by non-Arab speech habits or a defect of the tongue.

قال محمد بن الجزري في الجزرية:

Muhammad ibn al-Jazari said in al-Jazariyyah:

والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم

“Adhering to tajwid is a binding obligation; whoever does not properly recite the Qur’an with tajwid is sinful.”

وقال أحمد بن محمد بن الجزري في شرح الطيبة وهو ابن الناظم : وذلك واجب على من قدر عليه. انتهى.

Ahmad ibn Muhammad ibn al-Jazari, the son of the author, said in his commentary on at-Tayyibah: “That is obligatory for the one who is capable of it.”

وما كان من اللحن الجلي الذي يتعلق بمبنى الحرف ومعناه، فلا تجوز القراءة به، وأما اللحن الخفي فليس كل واحد يعرفه، أو يستطيع أن يقف عليه، ولذلك قال علي القارئ:

As for lahn jali, the obvious errors that affect the form of a letter and its meaning, it is not permissible to recite with such errors. As for lahn khafi, subtle errors, not everyone is able to recognize or detect them. Therefore, ‘Ali al-Qari said:

وينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوباً فيما يتغير به المبنى ويفسد به المعنى، واستحباباً فيما يحسن به اللفظ أو يستحسن به النطق حال الأداء.

“All of their rules should be observed as obligatory in matters where neglecting them changes the form of the word and corrupts the meaning, and as recommended in matters that beautify the wording or improve pronunciation during recitation.”

وأما اللحن الخفي فقال: لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم.

As for lahn khafi, he said that it cannot reasonably be considered an individual obligation for which every reciter would be punished, because that would involve great hardship.

وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله في الإحياء:

Imam Abu Hamid al-Ghazali, may Allah have mercy on him, said in Ihya’ ‘Ulum ad-Din:

والذي يُكثر اللحن في القرآن إن كان قادراً على التعلم فليمتنع من القراءة قبل التعلم فإنه عاص به، وإن كان لا يطاوعه اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها، وإن كان الأكثر صحيحاً وليس يقدر على التسوية فلا بأس له أن يقرأ، ولكن ينبغي أن يخفض به الصوت حتى لا يسمع غيره، ولمنعه سراً منه أيضاً وجه، ولكن إذا كان ذلك منتهى قدرته وكان له أنس بالقراءة وحرص عليها فلست أرى به بأساً. انتهى.

“If a person makes frequent errors in reciting the Qur’an and is capable of learning, then he should refrain from reciting until he learns, for he is sinful in doing so. If his tongue does not cooperate with him and most of what he recites contains errors, then he should leave that recitation and strive to learn and correct al-Fatihah. If most of his recitation is correct but he is unable to perfect it completely, then there is no harm in his reciting. However, he should lower his voice so that others do not hear him. There is also a view that he should be prevented even from reciting quietly; nevertheless, if this is the utmost of his ability and he finds comfort in recitation and is eager to continue it, then I see no harm in it.”

وعليه؛ فإن كانت لكما القدرة على التعلم فالواجب الكف عن قراءة القرآن باللحن حتى تتعلما على أحد المشائخ أو طلاب العلم وتتعلما القرآن عليه، فإن لم تجدا شيخا أو طالب علم فإن هناك وسائل حديثة كأشرطة الكاسيت والكمبيوتر وغيرها من الوسائل التي تعينكما إن شاء الله على تصحيح قراءتكما وتعلم أحكام التجويد،

Accordingly, if both of you are able to learn, then you must refrain from reciting the Qur’an with errors until you study under a shaykh or a student of knowledge and learn the Qur’an from him. If you cannot find a shaykh or student of knowledge, there are modern learning tools such as recordings, computers, and other means that, Insha Allah, can help you correct your recitation and learn the rules of tajwid.

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في فضل تعلم القرآن وحفظه، ومنها حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

Many hadiths are authentically reported from the Prophet ﷺ concerning the virtue of learning and memorizing the Qur’an. Among them is the hadith of ‘Aishah, may Allah be pleased with her, that the Prophet ﷺ said:

الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران. رواه مسلم.

“The one who is proficient in the Qur’an will be with the noble and righteous messenger-angels, while the one who recites the Qur’an and stumbles over it because it is difficult for him will have two rewards.” (Narrated by Imam Muslim).

قال النووي في شرح مسلم: قال القاضي: يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقاً للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى، قال: ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم… انتهى.

Imam an-Nawawi explained in his commentary on Sahih Muslim that al-Qadi ‘Iyad said: “The meaning of being with the angels may be that in the Hereafter he will attain stations in which he will be a companion of the messenger-angels because he shares their characteristic of carrying the Book of Allah Most High. It may also mean that he acts in accordance with their deeds…”

وقال صلى الله عليه وسلم:

The Prophet ﷺ also said:

خيركم من تعلم القرآن وعلمه.

“The best among you are those who learn the Qur’an and teach it.” (Narrated by Imam al-Bukhari from ‘Uthman, may Allah be pleased with him).

رواه البخاري من حديث عثمان رضي الله عنه، وأخبر صلى الله عليه وسلم عن

And he ﷺ also informed us regarding the one who memorizes the Qur’an:

حافظ القرآن أنه: يوضع على رأسه تاج الوقار يوم القيامة. رواه أحمد والدارمي من حديث عبد الله بن زيد.

“A crown of honor will be placed upon the head of the one who has memorized the Qur’an on the Day of Resurrection.” (Narrated by Ahmad and ad-Darimi from ‘Abdullah bin Zayd).

وقال عليه الصلاة والسلام:

The Messenger of Allah ﷺ also said:

يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل، فإن منزلتك تكون عند آخر آية تقرؤها. رواه أحمد والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو.

“It will be said to the reciter of the Qur’an on the Day of Resurrection: Recite, ascend, and recite with tartil, for your rank will be at the last verse you recite.” (Narrated by Ahmad and at-Tirmidhi from ‘Abdullah bin ‘Amr).

والله أعلم.

And Allah knows best.

Source: IslamWeb