The Qur’an May Be Recited in Tahqiq, Tadwir, and Hadr

تلاوة القرآن جائزة بكل من التحقيق والتدوير والحدر

The Qur’an May Be Recited in Tahqiq, Tadwir, and Hadr

Translated by: Reza Ervani bin Asmanu

This article, “The Qur’an May Be Recited in Tahqiq, Tadwir, and Hadr,” is included in the Islamic Questions and Answers Category

السؤال

Question:

هناك في قراءت القرآن الحدر والترتيل والتجويد، ولكن أحد الإخوة ذكر لي أن القراءة هي التجويد فقط، وما عدا ذلك بدع، فما صحة هذا الكلام؟

In Qur’an recitation there are hadr, tartil, and tajwid. However, one brother told me that the Qur’an should only be recited with tajwid and that anything else is an innovation. How correct is this statement?

الإجابــة

Answer:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

All praise is due to Allah, and may peace and blessings be upon the Messenger of Allah, his family, and his Companions. To proceed:

فالذي عليه العلماء المتخصصون في فن القراءات أن قراءة القرآن تكون بالأقسام الثلاثة التي ذكرت وهي الترتيل والتدوير والحدر، ويعبر عن الترتيل بالتحقيق، والأقسام الثلاثة داخلة في التجويد،

The scholars who specialize in the science of qira’at hold that Qur’an recitation may be performed in the three modes you mentioned: tartil, tadwir, and hadr. Tartil is also expressed by the term tahqiq, and all three modes fall within the framework of tajwid.

قال الإمام الحافظ أبو الخير محمد المعروف بابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر:

Imam al-Hafiz Abu al-Khayr Muhammad, known as Ibn al-Jazari, said in his book an-Nashr fi al-Qira’at al-‘Ashr:

فإن كتاب الله تعالى يقرأ بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلاً مجوداً بلحون العرب وأصواتها وتحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة. انتهى.

“Indeed, the Book of Allah Most High is recited in tahqiq, hadr, and tadwir, which is the middle way between the two, while maintaining tartil and tajwid, according to the natural modes and sounds of the Arabs, and beautifying the pronunciation and voice to the extent one is able.”

ثم ذكر أمثلة من الذين قرءوا بالترتيل من بينهم حمزة وحفص وورش، ثم قال في شأن الحدر:

Ibn al-Jazari then mentioned examples of those who recited with tartil, among them Hamzah, Hafs, and Warsh. Concerning hadr, he said:

فالحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة وحوز فضيلة التلاوة، وليحترز فيه عن بتر حروف المد وذهاب صوت الغنة واختلاس أكثر الحركات وعن التفريط إلى غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة، إلى أن قال: وهذا النوع وهو الحدر مذهب ابن كثير وأبي جعفر وسائر من قصر المنفصل كأبي عمرو ويعقوب وقالون. انتهى.

“Hadr is used in order to increase the number of good deeds through recitation and attain the virtue of tilawah. However, one must be careful not to cut short the letters of madd, cause the sound of ghunnah to disappear, excessively reduce the vowel sounds, or become so careless that the recitation is no longer valid or can no longer properly be called tilawah.” He further stated that hadr was the method of Ibn Kathir, Abu Ja’far, and other reciters who shortened the separated madd, such as Abu ‘Amr, Ya’qub, and Qalun.

ثم قال عن التدوير:

Regarding tadwir, Ibn al-Jazari said:

وأما التدوير فهو عبارة عن التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن أكثر الأئمة ممن روى مد المنفصل ولم يبلغ فيه حد الإشباع وهو مذهب سائر القراء وصح عن جميع الأئمة وهو المختار عند أكثر أهل الأداء. انتهى.

“As for tadwir, it is the middle way between the two levels of tahqiq and hadr. It has been transmitted from most of the imams who narrated elongation of the separated madd without extending it to the level of full saturation. It is the method of the rest of the reciters, authentically transmitted from all the imams, and it is the preferred method among most specialists in Qur’anic performance.”

وبهذا يتضح جواز القراءة بالأقسام الثلاثة ولم يقل أهل العلم بأن أي واحد منها بدعة وذلك لكون القراءة سنة متبعة متواترة أخذها الأشياخ عن أشياخهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصح إذا أن توصف بالبدعة.

Thus, it is clear that recitation in all three modes is permissible. The scholars have not said that any one of them is an innovation, because these forms of recitation are part of a continuously transmitted Sunnah, received by teachers from their teachers in a chain reaching back to the Messenger of Allah ﷺ. Therefore, it is not correct to describe any of them as bid’ah.

والله أعلم.

And Allah knows best.

Source: IslamWeb