¿Cuánto Tiempo Permaneció el Profeta Jesús entre su Comunidad? (Parte 1)

كم كانت مدة بقاء عيسى عليه السلام في قومه قبل أن يُرفع؟

¿Cuánto Tiempo Permaneció el Profeta Jesús entre su Comunidad? (Parte 1)

Traducción: Reza Ervani bin Asmanu

Este artículo, «¿Cuánto Tiempo Permaneció el Profeta Jesús entre su Comunidad?», pertenece a la Categoría de Historia Islámica (Tārīj)

السؤال

Pregunta:

هل هناك خبر صحيح يفيد مدة لبث سيدنا عيسى عليه السلام في قومه؟

¿Existe algún relato auténtico que especifique la duración de la estancia de nuestro señor Jesús, la paz sea con él, entre su comunidad?

الإجابــة

Respuesta

الحمد لله.

مدة بقاء عيسى عليه السلام في قومه

Duración de la permanencia de Jesús, la paz sea con él, entre su pueblo

اختلف أهل العلم في مدة لبث عيسى عليه السلام في قومه، قبل أن يُرفع، نظرا لأنه لا يوجد حديث صحيح، لا مطعن فيه من جهة الإسناد، صريح من جهة الدلالة، يدل على تحديد ذلك.

Los eruditos han discrepado respecto al tiempo que Jesús, la paz sea con él, permaneció entre su pueblo antes de ser elevado, dado que no existe un hadiz auténtico —irrefutable en su cadena de transmisión y explícito en su significado— que determine con certeza dicha duración.

وقد وردت أحاديث وآثار مختلفة، وكلها في إسنادها ضعف.

Se han transmitido diversos hadices y narraciones tradicionales al respecto, pero todas presentan debilidad en sus cadenas de transmisión.

أقوال العلماء في مدة لبث عيسى عليه السلام في قومه

Opiniones de los ulemas sobre la estancia de Jesús, la paz sea con él, entre su pueblo

وعند تتبع الأقوال وجدنا أنها أربعة أقوال:

Al examinar las posturas existentes, encontramos cuatro opiniones principales:

الأول: وهو المشهور، أنه لبث في قومه ثلاثا وثلاثين سنة قبل أن يرفع.

Primera opinión: y es la más difundida, sostiene que permaneció entre su comunidad treinta y tres años antes de ser elevado al cielo.

واستدل من قال بذلك بما ورد في السنة من كون أهل الجنة على ميلاد عيسى، أبناء ثلاث وثلاثين، وقد صحت الرواية في كون أن هذا سن أهل الجنة، لكن لم يصح أنه على ميلاد عيسى.

Quienes sustentan esta postura argumentan a partir de lo transmitido en la Sunnah respecto a que los habitantes del Paraíso tendrán la edad de Jesús, esto es, treinta y tres años. Si bien es auténtica la narración de que esa será la edad de la gente del Paraíso, no se ha confirmado de manera fidedigna la mención de que corresponda a la edad de Jesús.

فإن الحديث الوارد في ذلك روي من طريقين:

Ciertamente, el relato transmitido al respecto ha sido narrado por dos vías:

الأول: أخرجه أبو نعيم في “صفة الجنة” (٢/١٠٦)، قال حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْهَرَوِيُّ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ جَسْرِ بْنِ فَرْقَدٍ الْقَصَّابُ، ثنا أَبِي، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

La primera vía: la transmitió Abū Nu‘aym en Ṣifat al-Yannah (2/106), diciendo: Nos narró ‘Abdullāh ibn Muḥammad ibn Ya‘far, quien dijo: Nos narró Abū al-‘Abbās al-Harawī, quien dijo: Nos narró ‘Abbād ibn al-Walīd, quien dijo: Nos narró Ya‘far ibn Yisr ibn Farqad al-Qaṣṣāb, quien dijo: Nos narró mi padre, de Abū Rayā’, de Ibn ‘Abbās, quien relató: Escuché al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia, decir:

إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ شَبَابٌ مُرْدٌ مُكَحَّلُونَ، أَبْنَاءُ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، لَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَإِنَّمَا هُوَ جُشَاءٌ، وَرَشْحٌ كَرَشْحِ مِسْكٍ، يَخْرُجُ مِنْ جُلُودِهِمْ، عَلَى مِيلَادِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ .

«En verdad, los habitantes del Paraíso serán jóvenes imberbes, con los ojos perfilados con kohl, de treinta y tres años de edad; no orinarán ni defecarán, sino que su desecho será como un eructo y un sudor semejante al aroma del almizcle que brotará de su piel, conforme a la edad de Jesús, la paz sea con él».

وإسناده ضعيف، فيه لأجل جعفر بن جسر بن فرقد وأبيه:

Su cadena de transmisión es débil debido a Ya‘far ibn Yisr ibn Farqad y a su padre:

فأما “جسر بن فرقد”: فقد ترجم له الذهبي في “ميزان الاعتدال” (١/٣٩٨) فقال:” قال البخاري: ليس بذاك عندهم، وقال ابن معين – من وجوه عنه: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف” انتهى.

En cuanto a Yisr ibn Farqad: Adh-Dhahabī escribió su semblanza en Mīzān al-I‘tidāl (1/398), donde señaló: «Al-Bujārī dijo: “No goza de consideración sólida entre ellos”; Ibn Ma‘īn afirmó por diversas vías: “No tiene valor alguno”; y An-Nasā’ī declaró: “Es débil”». [Fin de la cita].

Nota: Para comprender las expresiones de crítica técnica de transmisores, consúltese el artículo: Diversidad de Expresiones de Yarḥ

— Fin de la cita de Mīzān al-I‘tidāl —

وأما ولده “جعفر بن جسر بن فرقد”: فقد قال فيه العقيلي في “الضعفاء” (١/١٨٧): “حفظه فيه اضطراب شديد كان يذهب إلى القدر وحدث بمناكير.” انتهى.

En cuanto a su hijo, Ya‘far ibn Yisr ibn Farqad: Al-‘Uqaylī señaló respecto a él en Aḍ-Ḍu‘afā’ (1/187): «Su memoria padecía de graves inconsistencias; se inclinaba hacia la herejía del qadarismo (qadariyyah) y transmitía relatos rechazados (manākīr)». [Fin de la cita].

— Fin de la cita de Aḍ-Ḍu‘afā’ —

الثاني: أخرجه ابن أبي الدنيا في “صفة الجنة” (٢١٠)، من طريق رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ الْعَسْقَلَانِيُّ، قال ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

La segunda vía: la transmitió Ibn Abī ad-Dunyā en Ṣifat al-Yannah (210), por vía de Rawwād ibn al-Yarrāḥ al-‘Asqalānī, diciendo: Nos narró Al-Awzā‘ī, de Hārūn ibn Ri’āb, de Anas ibn Mālik, quien relató: Dijo el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él:

يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ عَلَى طُولِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، سِتُّونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الْمَلَكِ، عَلَى حُسْنِ يُوسُفَ، عَلَى مِيلَادِ عِيسَى، ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، وَعَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُرْدٌ مُرْدٌ مُكَحَّلُونَ .

«Los habitantes del Paraíso ingresarán en él con la estatura de Adán, la paz sea con él: sesenta codos según la medida del ángel; con la hermosura de José; con la edad de Jesús: treinta y tres años; y con la lengua de Muḥammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él; lampiños, imberbes y con los ojos perfilados con kohl».

وإسناده ضعيف، فيه رواد بن الجراح.

Su cadena de transmisión es débil, debido a la presencia de Rawwād ibn al-Yarrāḥ.

ترجم له الذهبي في “تاريخ الإسلام” (٥/٣١٢)، فقال:”وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، روى غير حديث منكر

Adh-Dhahabī escribió su reseña biográfica en Tārīj al-Islām (5/312), señalando: «Fue declarado confiable por Ibn Ma‘īn, pero An-Nasā’ī afirmó: “No es fuerte; narró más de un relato rechazado”.

وقال عَبَّاس عَن ابْن مَعِين: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، إنما غلط في حديثٍ عن الثَّوريّ،

Y ‘Abbās transmitió de Ibn Ma‘īn: “No hay falta grave en él, únicamente erró en un relato proveniente de Ath-Thawrī”.

وقال أبو حاتم: محلّه الصِّدْق، وتغير بآخره،

Abū Ḥātim comentó: “Su rango es la veracidad, pero sufrió deterioro en su memoria al final de su vida”.

وقال البخاريّ: كان قد اختلط، لَا يكاد يقوم حديثه،

Al-Bujārī sostuvo: “Llegó a padecer confusión mental (ijtilāṭ), por lo que su transmisión apenas se sostiene”.

وقال أحمد بن حنبل: صاحب سُنّة، لَا بأس به، إلّا أنّه حدَّث عن سُفيان بمناكير، وقال محمد بن عَوْف الطّائيّ: دخلنا عسْقلان ورَوَّاد قد اختلط “. اهـ

Y Aḥmad ibn Ḥanbal señaló: “Fue un hombre apegado a la Sunnah, no hay falta grave en él, salvo que transmitió narraciones rechazadas de Sufyān”. Y Muḥammad ibn ‘Awf aṭ-Ṭā’ī relató: “Llegamos a Ascalón cuando Rawwād ya padecía confusión mental”». [Fin de la cita].

— Fin de la cita —

ثم إنه قد خالفه عمر بن عبد الواحد، فرواه دون ذكر ميلاد عيسى.

Además, ‘Umar ibn ‘Abd al-Wāḥid discrepó con él, transmitiéndolo sin mencionar la edad de Jesús, la paz sea con él.

أخرجه ابن أبي داود في “البعث” (٦٥)، وأبو نعيم في “الحلية” (٣/٥٦) من طريق عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Lo transmitió Ibn Abī Dāwūd en Al-Ba‘th (65) y Abū Nu‘aym en Al-Ḥilyah (3/56) por vía de ‘Umar ibn ‘Abd al-Wāḥid, de Al-Awzā‘ī, de Hārūn ibn Ri’āb, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él, quien relató: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

يُبْعَثُ أَهْلُ الْجَنَّةِ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فِي مِيلَادِ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً مُرْدًا مُكَحَّلِينَ، ثُمَّ يُذْهَبُ بِهِمْ إِلَى شَجَرَةٍ فِي الْجَنَّةِ فَيُكْسَوْنَ مِنْهَا لَا تَبْلَى ثِيَابُهُمْ وَلَا يُفْنَى شَبَابُهُمْ .

«Los habitantes del Paraíso serán resucitados a imagen de Adán, con una edad de treinta y tres años, imberbes y con los ojos perfilados con kohl. Luego serán conducidos a un árbol del Paraíso del cual serán vestidos; sus ropajes jamás se desgastarán ni su juventud se extinguirá».

وعمر بن عبد الواحد وثقه ابن سعد كما في “الطبقات” (٧/٤٧١)، والعجلي كما في “الثقات” (١٢٤٠)، وابن حجر في “التقريب” (٤٩٤٣)، وقال مروان بن محمد كما في “الجرح والتعديل” لابن أبي حاتم (٦/١٢٢):” نظرنا في كتب أصحاب الاوزاعي فما رأيت أحدا اصح حديثا عن الأوزاعي من عمر بن عبد الواحد.” انتهى.

‘Umar ibn ‘Abd al-Wāḥid fue declarado confiable (thiqah) por Ibn Sa‘d en Aṭ-Ṭabaqāt (7/471), por Al-‘Iylī en Ath-Thiqāt (1240), y por Ibn Ḥayar en At-Taqrīb (4943). Asimismo, Marwān ibn Muḥammad afirmó, según consta en Al-Yarḥ wa at-Ta‘dīl de Ibn Abī Ḥātim (6/122): «Examinamos los manuscritos de los discípulos de Al-Awzā‘ī y no vi a nadie con una transmisión más exacta de Al-Awzā‘ī que ‘Umar ibn ‘Abd al-Wāḥid». [Fin de la cita].

وممن ورد عنه أن عيسى عليه السلام رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين: سعيد بن المسيب، إلا أنه لم يصح عنه كذلك.

Entre quienes refirieron que Jesús, la paz sea con él, fue elevado a la edad de treinta y tres años se cuenta Sa‘īd ibn al-Musayyib; sin embargo, dicha atribución tampoco es auténtica.

أخرجه الحاكم في “المستدرك” (٥١٧٣)، والدينوري في “المجالسة” (٢٥٩٩)، من طريق حماد بن سلمة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: رُفِعَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، وَمَاتَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .

Fue transmitido por Al-Ḥākim en Al-Mustadrak (5173) y por Ad-Dīnawarī en Al-Muyālasah (2599), por vía de Ḥammād ibn Salamah, de ‘Alī ibn Zayd, de Sa‘īd ibn al-Musayyib, quien dijo: «Jesús, hijo de María, fue elevado cuando tenía treinta y tres años, y Mu‘ādh ibn Yabal murió a la edad de treinta y tres años, que Allah esté complacido con él».

وفيه “علي بن زيد بن جدعان”: ترجم له الذهبي في “تذكرة الحفاظ” (١/١٠٦)، فقال: ” قال أبو زرعة وأبو حاتم: ليس بقوي، وقال أحمد ويحيى: ضعيف، وقال الترمذي: صدوق ربما رفع الموقوف “انتهى.

En su cadena se encuentra ‘Alī ibn Zayd ibn Yud‘ān. Adh-Dhahabī expuso en Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (1/106): «Abū Zur‘ah y Abū Ḥātim dijeron: “No es fuerte”; Aḥmad y Yaḥyā afirmaron: “Es débil”; y At-Tirmidhī comentó: “Es veraz (ṣadūq), pero en ocasiones elevaba a profético lo que en realidad era una declaración de un compañero (mawqūf)”». [Fin de la cita].

وممن يرجح أن عيسى عليه السلام لبث في قومه ثلاثا وثلاثين سنة قبل أن يرفع: الحافظ ابن كثير، حيث قال في “البداية والنهاية” (١٩/٢٣٠) :

Entre quienes se inclinaron por considerar que Jesús, la paz sea con él, permaneció treinta y tres años entre su pueblo antes de ser elevado figura Al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr, quien sostuvo en Al-Bidāyah wa an-Nihāyah (19/230):

” وَتَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ آدَمَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :

«Previamente se citó en el hadiz de ‘Abd ar-Raḥmān ibn Ādam, de Abū Hurayrah:

وَإِنَّهُ نَازِلٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَاعْرِفُوهُ رَجُلٌ مَرْبُوعٌ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ، عَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَصَّرَانِ، كَأَنَّ رَأْسَهُ يَقْطُرُ، وَإِنْ لَمْ يُصِبْهُ بَلَلٌ،

“Y él [Jesús] descenderá. Cuando lo veáis, reconocedlo: es un hombre de complexión media, de tez blanca rojiza, que viste dos prendas ligeramente teñidas de amarillo claro; su cabello parecerá gotear como si estuviera húmedo, sin estar mojado.

فَيَدُقُّ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَدْعُو النَّاسُ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَيُهْلِكُ اللَّهُ تَعَالَى فِي زَمَانِهِ الْمِلَلَ كُلَّهَا إِلَّا الْإِسْلَامَ، وَيُهْلِكُ اللَّهُ فِي زَمَانِهِ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ،

Romperá la cruz, matará al cerdo, abolirá el tributo (yizyah) y convocará a la humanidad al Islam. En su época, Allah, el Altísimo, extinguirá todas las doctrinas salvo el Islam, y en sus días Allah aniquilará al Falso Mesías (Ad-Dayyāl).

ثُمَّ تَقَعُ الْأَمَنَةُ عَلَى الْأَرْضِ، حَتَّى تَرْتَعَ الْأُسُودُ مَعَ الْإِبِلِ، وَالنِّمَارُ مَعَ الْبَقَرِ، وَالذِّئَابُ مَعَ الْغَنَمِ، وَيَلْعَبُ الصِّبْيَانُ بِالْحَيَّاتِ لَا تَضُرُّهُمْ، فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ سَنَةً ثُمَّ يُتَوَفَّى، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ “

Luego descenderá una paz y seguridad plenas sobre la tierra, al punto de que los leones pastarán junto a los camellos, los leopardos junto a las vacas, los lobos con las ovejas, y los niños jugarán con las serpientes sin sufrir daño alguno. Permanecerá cuarenta años, luego fallecerá y los musulmanes realizarán sobre él la oración fúnebre”.

. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ. وَهَكَذَا وَقَعَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً.

Narrado por Aḥmad y Abū Dāwūd. De este modo, en este hadiz se indica que permanecerá en la tierra cuarenta años.

وَثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ سَبْعَ سِنِينَ. فَهَذَا مَعَ هَذَا مُشْكِلٌ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ تُحْمَلَ هَذِهِ السَّبْعُ عَلَى مُدَّةِ إِقَامَتِهِ بَعْدَ نُزُولِهِ، وَيَكُونُ ذَلِكَ مَحْمُولًا عَلَى مُكْثِهِ فِيهَا قَبْلَ رَفْعِهِ مُضَافًا إِلَيْهِ،

Por otro lado, se confirma en Ṣaḥīḥ Muslim, por vía de ‘Abdullāh ibn ‘Amr, que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, afirmó que permanecería en la tierra siete años. La aparente contradicción entre ambos textos se resuelve considerando que los siete años corresponden al período de su permanencia tras su segundo descenso, sumados al tiempo que habitó la tierra antes de su elevación al cielo.

وَكَانَ عُمْرُهُ قَبْلَ رَفْعِهِ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً عَلَى الْمَشْهُورِ، وَهَذِهِ السَّبْعُ تَكْمِلَةُ الْأَرْبَعِينَ، فَيَكُونُ هَذَا مُدَّةَ مُقَامِهِ فِي الْأَرْضِ قَبْلَ رَفْعِهِ وَبَعْدَ نُزُولِهِ.

Habiendo sido su edad previa a la elevación de treinta y tres años según la opinión más conocida, estos siete años completan los cuarenta. Así, dicho cómputo constituye la suma total de su estancia en la tierra, antes de ser elevado y tras su posterior descenso.

وَأَمَّا مُقَامُهُ فِي السَّمَاءِ قَبْلَ نُزُولِهِ فَهُوَ مُدَّةٌ طَوِيلَةٌ. وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ ” انتهى.

En cuanto a su permanencia en los cielos antes de descender nuevamente, se trata de un período extenso. Y Allah, Glorificado sea, sabe mejor». [Fin de la cita].

— Fin de la cita de Al-Bidāyah wa an-Nihāyah —

Continuará en la siguiente parte, si Allah lo permite.

Fuente: https://islamqa.info/