المقدمة – الشرح – الجزء الأول
Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 1
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 1 ini masuk dalam Syarh Aqidah Thahawiyyah.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي بمصر – رحمه الله:
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Al-‘Allamah Hujjatul Islam Abu Ja‘far al-Warraq ath-Thahawi di Mesir —semoga Allah merahmatinya— berkata:
يستهين كثير من الناس في الزمان المعاصر بالألقاب التي كان يضيفها الناس على العلماء في الأزمنة الماضية، أقصد ما كان من قبيل تلقيب الإمام الغزالي بـ«حجة الإسلام»، وما كان من إرادة الإمام الرازي إذا أطلق لفظ «الإمام» في الأصولين، وإرادة «الشيخ» إذا أريد الأشعري، وإرادة «الأستاذ» إذا أريد الإسفراييني، وما كان من قبيل إطلاق «لسان المتكلمين» على الإمام الباقلاني، و«مفتي الثقلين» على ابن كمال باشا، و«شيخ الإسلام» على مثل الإمام تقي الدين السبكي والإمام ابن حجر، ونحو ذلك من ألقاب.
Banyak orang pada masa sekarang meremehkan gelar-gelar yang dahulu diberikan manusia kepada para ulama pada zaman-zaman yang telah lalu. Yang saya maksud adalah seperti pemberian gelar Hujjatul Islam kepada Imam al-Ghazali; penggunaan lafazh al-Imam yang dimaksudkan kepada Imam ar-Razi dalam dua ilmu ushul; penggunaan sebutan asy-Syaikh apabila yang dimaksud adalah al-Asy‘ari; penggunaan sebutan al-Ustadz apabila yang dimaksud adalah al-Isfarayini; penggunaan gelar Lisan al-Mutakallimin kepada Imam al-Baqillani; Mufti ats-Tsaqalain kepada Ibn Kamal Basya; dan Syaikhul Islam kepada tokoh seperti Imam Taqiyuddin as-Subki dan Imam Ibn Hajar; serta gelar-gelar lain yang semisal dengannya.
فيرى في هذا الزمان كثيراً ممن يعتقدون أن هذه الألقاب كانت تطلق على سبيل التواطؤ لا الاستحقاق، أي: إن الناس لما كانوا يعجبون ببعض العلماء ويريدون إعلاء منزلتهم، فإنهم يطلقون عليهم نحو هذه الألقاب لمجرد الغلو في أمرهم، أما هم فلم يكونوا بهذا الاستحقاق لمثل تلك الألقاب، وإن كانت في أكثرها مبالغاً فيها أو لأمور سياسية.
Pada masa ini banyak dijumpai orang yang beranggapan bahwa gelar-gelar tersebut dahulu diberikan berdasarkan kesepakatan semata, bukan karena kelayakan. Maksudnya, ketika manusia mengagumi sebagian ulama dan ingin meninggikan kedudukan mereka, mereka memberikan kepada mereka gelar-gelar semacam ini hanya karena berlebih-lebihan terhadap mereka. Adapun para ulama itu sendiri, menurut anggapan tersebut, tidaklah memiliki kelayakan untuk menyandang gelar-gelar semacam itu, dan kebanyakan gelar tersebut dianggap mengandung sikap berlebihan atau diberikan karena kepentingan politik.
ومن هنا نشأت نظرية أن المشايخ والعلماء كانوا يتحالفون فيما بين أنفسهم على إعلاء شأن فلان، أو خفض شأن غيره، ودخلت في النفوس أوهام المكاسب الشخصية، والتحالفات الدنيوية، وتسييس الدين لمصلحة الدنيا.
Dari sinilah muncul teori bahwa para masyayikh dan ulama dahulu saling bersekutu di antara mereka untuk meninggikan kedudukan seseorang atau merendahkan kedudukan orang lain. Kemudian masuklah ke dalam pikiran berbagai anggapan tentang keuntungan pribadi, persekutuan-persekutuan duniawi, dan politisasi agama demi kepentingan dunia.
والعارف بحقيقة الأمر أن الحقيقة في غالب الأمر – لم تكن تسير على هذا الوضع والتصور، ولم تكن هذه القاعدة هي الشائعة فضلاً عن أن تكون مطردة بينهم.
Orang yang mengetahui hakikat perkara mengetahui bahwa kenyataan pada umumnya tidaklah berjalan seperti gambaran dan anggapan tersebut. Kaidah semacam ini bukanlah sesuatu yang umum terjadi, terlebih lagi untuk dianggap berlaku secara konsisten di antara mereka.
ولكن العلماء السابقين – خصوصاً علماء أهل السنة – كانوا من أورع الناس في إطلاق الألقاب والأوصاف على سواهم من العلماء؛ لأنهم يعتبرون تلك الإطلاقات من قبيل الشهادة والتزكية والترويج لعلم هؤلاء بين الخلق، وإقراراً منهم لمكانتهم التي وصلوا إليها وبناءً عليها استحقوا تلك الألقاب.
Akan tetapi, para ulama terdahulu —khususnya ulama Ahlus Sunnah— termasuk orang-orang yang paling berhati-hati dalam memberikan gelar dan sifat kepada ulama lainnya. Sebab, mereka memandang penyebutan-penyebutan tersebut sebagai bentuk kesaksian, tazkiyah, dan pengenalan ilmu para ulama itu kepada manusia, serta sebagai pengakuan mereka terhadap kedudukan yang telah dicapai oleh para ulama tersebut, yang berdasarkan kedudukan itulah mereka berhak memperoleh gelar-gelar tersebut.
وما كان لنا – ولا لغيرنا من أهل هذا العصر الغريب أن نسيء الظنون بالماضين بناءً على قياسنا على الزمان المعاصر الذي نختبره ونعاني منه، فإن كان التواطؤ والتغالب والتحالفات لأجل المصالح والسياسة قد انتشرت بين المشتغلين بالعلم وغير المشتغلين له، وخصوصاً في بعض القطاعات الرسمية، والجامعات الأكاديمية، فإن الأمر لم يكن كذلك فيما مضى، ولذلك فإن سير هؤلاء الأكابر وعلومهم والانتفاع بذلك كله لم يزل متحققاً إلى زماننا، ولن يزال بإذن الله تعالى رائجاً لدى طلاب العلم مطلوباً منهم، وذلك لأن قيمته ذاتية له، لم تعط، ولم يكتسبها بمجرد التواطؤ والتآمر، بل إنهم اكتسبوها باستحقاق، وخصوصاً الأكابر المشهورون من أهل العلم.
Tidak selayaknya bagi kita —dan tidak pula bagi selain kita dari kalangan manusia pada zaman yang aneh ini— untuk berburuk sangka kepada orang-orang terdahulu berdasarkan pengukuran kita terhadap zaman kontemporer yang kita alami dan rasakan. Apabila kesepakatan tersembunyi, saling mengungguli, dan berbagai persekutuan demi kepentingan dan politik telah tersebar di kalangan orang-orang yang berkecimpung dalam ilmu maupun yang tidak berkecimpung di dalamnya, khususnya pada sebagian sektor resmi dan universitas-universitas akademik, maka keadaan pada masa lalu tidaklah demikian. Oleh karena itu, perjalanan hidup para tokoh besar tersebut, ilmu-ilmu mereka, dan manfaat dari semua itu tetap nyata hingga zaman kita. Dengan izin Allah Ta‘ala, semua itu akan senantiasa tetap diminati dan dicari oleh para penuntut ilmu. Hal itu karena nilainya memang melekat pada dirinya sendiri; nilai itu tidak diberikan kepada mereka dan tidak pula mereka peroleh hanya karena kesepakatan tersembunyi dan persekongkolan. Sebaliknya, mereka mendapatkannya karena memang layak, khususnya para tokoh besar yang terkenal dari kalangan ahli ilmu.
Leave a Reply