Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 10

الشرح – الجزء العاشر

Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 10

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 10 ini masuk dalam Syarh Aqidah Thahawiyyah.

أما المسائل الأصول فلا يوجد خلاف فيها بين أبي حنيفة وبين غيره من أئمة السنة، ولله تعالى الحمد. فتوجد طرق أخرى لتوضيح العقائد وتقريرها عند أهل السنة غير طريقة الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه، وهي التي تم نسبتها من بعد إلى الإمام الماتريدي بعد أن أضاف إليها ونقحها وتصدى للرد على المخالفين، وذلك مثل طريقة الإمام أبي الحسن الأشعري، والحارث المحاسبي، وعبد الله بن سعيد بن كلاب، وغيرهم كثير، وهؤلاء بحمد الله لم يختلفوا في أصول، بل كان جل اختلافاتهم في بعض فروع العقائد.¹

Adapun dalam persoalan-persoalan pokok, tidak terdapat perselisihan antara Abu Hanifah dan imam-imam Ahlus Sunnah lainnya, dan segala puji bagi Allah Ta‘ala. Terdapat metode-metode lain untuk menjelaskan dan menetapkan ‘aqa’id di kalangan Ahlus Sunnah selain metode Imam Abu Hanifah radhiyallahu Ta‘ala ‘anhu. Metode tersebut kemudian dinisbatkan kepada Imam al-Maturidi setelah beliau menambahkan, menyempurnakan, dan tampil membantah pihak-pihak yang menyelisihi. Demikian pula metode Imam Abu al-Hasan al-Asy‘ari, al-Harits al-Muhasibi, ‘Abdullah bin Sa‘id bin Kullab, dan banyak lainnya. Dengan pujian kepada Allah, mereka tidak berselisih dalam perkara-perkara pokok. Sebagian besar perselisihan mereka hanya berada dalam beberapa cabang ‘aqidah.¹

قال أكمل الدين البابرتي: «وإنما سمي أبا حنيفة وصاحبيه بـ«فقهاء الملة»، وهي الدين الحنيف الذي بعث النبي ﷺ به؛ لأنهم أرفع العلماء شأناً، وأقواهم حجة وبرهاناً، السابقون في تمهيد الأصول والفروع، الجامعون بين الرأي الصحيح والمروي المسموع، وباعتبار أن الفقيه هو العالم بأحكام الشرع بدلائلها والعامل بها، وهم جمعوا بينهما.

Akmaluddin al-Babarti berkata: “Beliau menyebut Abu Hanifah dan dua sahabatnya sebagai ‘para fuqaha’ agama’, yakni agama yang lurus yang dengannya Nabi ﷺ diutus, karena mereka merupakan ulama yang paling tinggi kedudukannya, paling kuat hujjah dan argumentasinya, orang-orang yang terdahulu dalam meletakkan dasar perkara-perkara pokok dan cabang, serta orang-orang yang menggabungkan antara pendapat yang benar dan riwayat yang didengar. Juga dengan mempertimbangkan bahwa seorang faqih adalah orang yang mengetahui hukum-hukum syariat beserta dalil-dalilnya dan mengamalkannya, sedangkan mereka telah menggabungkan keduanya.

أما العلم فقد ظهر آثاره في الشرق والغرب، قال وكيع: تفقه لأبي حنيفة في الفقه والكلام ما لم يفتح لغيره، قال الحسن: سمعت النضر بن شميل يقول: كان الناس نياماً في الفقه حتى أيقظهم أبو حنيفة رحمه الله بما فتقه وبينه ولخصه. وصح عن الشافعي – رحمه الله – أنه قال: كل الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه، قال أحمد بن صباح: سمعت الشافعي يقول: قلت لمالك بن أنس: هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: نعم، رأيت رجلاً لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهباً لقام بحجته.

Adapun dalam ilmu, pengaruh beliau telah tampak di Timur dan Barat. Waki‘ berkata: ‘Telah dibukakan bagi Abu Hanifah dalam fiqh dan kalam sesuatu yang tidak dibukakan bagi selainnya.’ Al-Hasan berkata: ‘Aku mendengar an-Nadhr bin Syumail berkata: manusia dahulu seakan tertidur dalam fiqh hingga Abu Hanifah rahimahullah membangunkan mereka dengan apa yang beliau uraikan, jelaskan, dan ringkaskan.’ Telah sahih dari asy-Syafi‘i rahimahullah bahwa beliau berkata: ‘Seluruh manusia bergantung kepada Abu Hanifah dalam fiqh.’ Ahmad bin Shabbah berkata: ‘Aku mendengar asy-Syafi‘i berkata: aku berkata kepada Malik bin Anas, “Apakah engkau pernah melihat Abu Hanifah?” Ia menjawab: “Ya. Aku melihat seorang lelaki yang apabila ia berbicara kepadamu tentang tiang ini dan mengatakan bahwa ia dapat menjadikannya emas, niscaya ia mampu menegakkan hujjahnya.”’

وأما العمل فقال علي بن يزيد: رأيت أبا حنيفة رضي الله عنه ختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، ختمه بالليل، وختمه بالنهار. وقال حفص بن غياث: صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة.

Adapun dalam amal, ‘Ali bin Yazid berkata: “Aku melihat Abu Hanifah radhiyallahu ‘anhu mengkhatamkan Al-Qur’an pada bulan Ramadhan sebanyak enam puluh kali; satu khataman pada malam hari dan satu khataman pada siang hari.” Hafsh bin Ghiyats berkata: “Abu Hanifah melaksanakan shalat Subuh dengan wudhu shalat Isya selama empat puluh tahun.”

ومناقبه في العلم والعمل مشهورة لا تحصى.

Keutamaan-keutamaan beliau dalam ilmu dan amal sangat masyhur dan tidak terhitung.

فلما تحقق عند أبي جعفر الطحاوي – الذي هو إمام المحدثين – أنهم جمعوا بين العلم والعمل، وأن مذهبهم عمدة أهل السنة والجماعة، سماهم فقهاء الملة، واختاره لنفسه، وذلك لأن أبا حنيفة ولد في عصر الصحابة، وروى عن بعضهم، وتفقه في زمن التابعين، وناظر بعضهم فكان منهم. وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه على ما نطق به الكتاب العزيز، وشهد له النبي بخيريتهم حيث قال ﷺ: «خير القرون الذي أنا فيه ثم الذين يلونهم…» الحديث».²³

Ketika telah nyata bagi Abu Ja‘far ath-Thahawi —yang merupakan imam para ahli hadits— bahwa mereka telah menggabungkan antara ilmu dan amal, dan bahwa madzhab mereka merupakan sandaran Ahlus Sunnah wal Jama‘ah, beliau menyebut mereka sebagai para fuqaha’ agama dan memilih jalan mereka bagi dirinya sendiri. Hal itu karena Abu Hanifah lahir pada masa para shahabat, meriwayatkan dari sebagian mereka, mendalami fiqh pada masa Tabi‘in, dan berdialog dengan sebagian mereka sehingga beliau termasuk di antara mereka. Allah telah meridhai mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya sebagaimana dinyatakan oleh Al-Qur’an yang mulia. Nabi ﷺ juga memberikan kesaksian tentang keutamaan generasi mereka ketika bersabda: “Sebaik-baik generasi adalah generasi yang aku berada di dalamnya, kemudian orang-orang yang mengikuti mereka…” hingga akhir hadits.²³

كل إنسان عاقل يعرف من هو الإمام أبو حنيفة: إنه أكبر الفقهاء الأربعة ومن أحدهم ذهنًا، وأشهرهم في العالم الإسلامي، وقد قال الإمام الشافعي: كل الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه.

Setiap orang yang berakal mengetahui siapa Imam Abu Hanifah. Beliau adalah salah seorang yang terbesar di antara empat fuqaha’, termasuk yang paling tajam pikirannya, dan salah seorang yang paling terkenal di dunia Islam. Imam asy-Syafi‘i telah berkata: “Seluruh manusia bergantung kepada Abu Hanifah dalam fiqh.”

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

1. Saya telah menjelaskan beberapa contoh mengenai apa yang dimaksud dengan perkara pokok dan cabang dalam ‘aqidah dalam syarah saya atas Masa’il al-Khilaf karya Ibn Kamal Basya, maka silakan merujuk kepadanya. Adapun penjelasan bahwa para ulama yang disebutkan ini tidak berselisih dalam perkara-perkara pokok, hal itu telah dijelaskan oleh para penulis kitab tentang kelompok-kelompok, seperti Imam ‘Abdul Qahir al-Baghdadi dan selainnya.
2. Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya dari ‘Imran bin Hushain radhiyallahu ‘anhu, Kitab Fadha’il Ashhab an-Nabi ﷺ, Bab Fadha’il Ashhab an-Nabi ﷺ, no. 3650; dan Muslim dalam Shahih-nya, Kitab Fadha’il ash-Shahabah, Bab Fadhl ash-Shahabah tsumma alladzina yalunahum tsumma alladzina yalunahum, dan semisalnya.
3. Syarh ath-Thahawiyyah karya al-Babarti, hlm. 25.