Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 13

الشرح – الجزء الثالث عشر

Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 13

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 13 ini masuk dalam Syarh Aqidah Thahawiyyah.

وقد ورد في كتاب (السنة) المنسوب لعبد الله بن أحمد بن حنبل حوالي مئة وتسعين نصاً في ذم أبي حنيفة منها في اتهامه بالكفر، وفي القول بأنه أشأم مولود في الإسلام، وغير ذلك.¹

Dalam kitab As-Sunnah yang dinisbatkan kepada ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal terdapat sekitar seratus sembilan puluh teks yang mencela Abu Hanifah, di antaranya berupa tuduhan kufur terhadap beliau, pernyataan bahwa beliau adalah anak yang paling membawa kesialan yang lahir dalam Islam, dan selain itu.¹

ومؤلف كتاب السنة يدل على أنه واقع في التجسيم أو يكاد، فهو مكثر من ذكر روايات تدل ظواهرها على التجسيم راضياً بها، غير معترض عليها، مع تشنيعه على من حملها على محامل صحيحة، هذا كله إن صح نسبة الكتاب إليه، كما هو الظاهر.²

Penulis kitab As-Sunnah menunjukkan bahwa ia terjatuh ke dalam tajsim, atau hampir demikian. Ia banyak menyebutkan riwayat-riwayat yang makna lahiriahnya menunjukkan tajsim, menerimanya dan tidak memberikan keberatan terhadapnya, sementara ia mencela orang yang membawa riwayat-riwayat tersebut kepada pemaknaan yang benar. Semua ini apabila penisbatan kitab tersebut kepadanya memang sahih, sebagaimana yang tampak.³

تراه يقول في هذا الكتاب: إن الله حين يجلس على العرش يسمع له أطيط. والأطيط هو صوت الكرسي حين يجلس عليه أحد ثقيل الوزن، فهو يثبت لله الجلوس، فما يرويه من روايات ضعيفة منكرة عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد».⁴

Anda melihatnya mengatakan dalam kitab ini bahwa ketika Allah duduk di atas ‘Arsy terdengar dari-Nya suara athith. Athith adalah suara kursi ketika seseorang yang berat duduk di atasnya. Dengan demikian, ia menetapkan duduk bagi Allah. Di antara yang diriwayatkannya adalah riwayat-riwayat lemah dan mungkar dari ‘Umar radhiyallahu ‘anhu, bahwa ia berkata: “Apabila Tabaraka wa Ta‘ala duduk di atas Kursi, terdengar darinya suara athith seperti suara pelana baru.”⁵

ومن ذلك ما رواه عن عبد الله بن خليفة قال: جاءت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، قال: فعظم الرب عز وجل وقال: «وسع كرسيه السماوات والأرض» وإنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا ركب.⁶

Di antaranya pula adalah apa yang diriwayatkannya dari ‘Abdullah bin Khalifah, ia berkata: Seorang perempuan datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata: “Berdoalah kepada Allah agar Dia memasukkanku ke dalam surga.” Ia berkata: Kemudian beliau mengagungkan Rabb ‘Azza wa Jalla dan bersabda: “Kursi-Nya meliputi langit dan bumi.” Dan sesungguhnya Dia Jalla wa ‘Azza duduk di atasnya sehingga yang tersisa darinya hanya seukuran empat jari, dan sesungguhnya ia memiliki suara athith seperti suara pelana apabila dinaiki.⁷

وغير ذلك من الروايات المنكرة معنى الضعيفة سنداً، يذكرها ويرويها ويجعلها أساساً من أسس العقيدة الصحيحة، ومعلوم ما يلزم من ذلك من النقائص، ويوجد في هذا الكتاب غير ذلك من الأقوال الباطلة.⁸

Dan selain itu terdapat berbagai riwayat yang mungkar dari sisi makna dan lemah dari sisi sanad. Ia menyebutkannya, meriwayatkannya, dan menjadikannya sebagai salah satu dasar ‘aqidah yang benar. Telah diketahui berbagai kekurangan yang harus timbul dari hal tersebut. Di dalam kitab ini juga terdapat berbagai perkataan batil lainnya.⁹

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

1. Lihat Kitab as-Sunnah (1/180), dan sekitar seratus halaman setelahnya.
2. وقد أكد محقق هذا الكتاب د. محمد القحطاني نسبة الكتاب لأحمد بن حنبل، واستدل على ذلك بكلام لبعض العلماء.
3. Peneliti kitab ini, Dr. Muhammad al-Qahthani, menegaskan penisbatan kitab tersebut kepada Ahmad bin Hanbal dan berdalil atas hal itu dengan perkataan sebagian ulama.
4. أخرجه ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (1: 232) دون لفظ «الجديد».
5. Diriwayatkan oleh Ibn Abi Ya‘la dalam Thabaqat al-Hanabilah (1/232), tanpa lafazh “baru”.
6. أخرجه ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (2: 66) دون ذكر قصة المرأة. وأخرجه البزار في «مسنده» من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه (1: 457). وذكره ابن الجوزي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية»، كتاب التوحيد، باب ذكر الاستواء على العرش، وأعله بقوله: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ وإسناده مضطرب جداً…».
7. Diriwayatkan oleh Ibn Abi Ya‘la dalam Thabaqat al-Hanabilah (2/66) tanpa menyebut kisah perempuan tersebut. Al-Bazzar juga meriwayatkannya dalam Musnad-nya dari hadits ‘Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu (1/457). Ibn al-Jauzi menyebutkannya dalam Al-‘Ilal al-Mutanahiyah fi al-Ahadits al-Wahiyah, Kitab at-Tauhid, bab tentang penyebutan istiwa di atas ‘Arsy, dan menilainya cacat dengan berkata: “Hadits ini tidak sahih dari Rasulullah ﷺ dan sanadnya sangat mudhtharib…”
8. والحديث الذي ذكر فيه الأطيط: «…ويحك أتدري ما الله؟ إن عرشه على سماواته هكذا» وقال بأصابعه مثل القبة عليه، «وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» أخرجه أبو داود في «سننه» من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه، كتاب السنة، باب في الجهمية (4726). قال الخطابي: هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية، وهي عن الله تعالى وعن صفاته منفية، وليس المراد – بتقدير ثبوت الحديث – تحقيق هذه الصفة، وإنما هو نوع تقريب عظمة الله تعالى لفهم السائل من حيث يدركه فهمه؛ لأنه لا يعرف دقائق معاني الصفات ولا ما لطف منها ودق عن درك الأفهام. اهـ. فالأطيط وغيره بابه واسع جداً بحمد الله، ولا يحسن الوقوف عند ظواهر ألفاظه ودلالاته، ثم تبديع المؤولين واتهامهم بالمروق والابتداع وتحريف الدين، فهذا يدل على أمر وراءه.
9. Adapun hadits yang di dalamnya disebutkan athith: “…Celakalah engkau, tahukah engkau apakah Allah itu? Sesungguhnya ‘Arsy-Nya berada di atas langit-Nya seperti ini,” dan beliau membentuk dengan jari-jarinya seperti kubah di atasnya, “dan sesungguhnya ia berbunyi karena-Nya seperti bunyi pelana karena penunggangnya.” Abu Dawud meriwayatkannya dalam Sunan-nya dari hadits Jubair bin Muth‘im radhiyallahu ‘anhu, Kitab as-Sunnah, Bab fi al-Jahmiyyah (4726). Al-Khaththabi berkata: Jika perkataan ini diberlakukan menurut makna lahiriahnya, maka di dalamnya terdapat suatu bentuk kaifiyyah, sedangkan hal tersebut dinafikan dari Allah Ta‘ala dan sifat-sifat-Nya. Yang dimaksud —dengan andaian hadits tersebut memang terbukti— bukanlah menetapkan hakikat sifat tersebut, melainkan suatu bentuk pendekatan untuk menggambarkan keagungan Allah Ta‘ala kepada pemahaman orang yang bertanya sesuai dengan kadar yang dapat dipahami olehnya; karena ia tidak mengetahui rincian-rincian halus dari makna sifat, maupun apa yang begitu halus sehingga tidak dapat dijangkau oleh pemahaman. Selesai perkataan beliau. Maka persoalan athith dan semisalnya memiliki ruang penakwilan yang sangat luas, dengan pujian kepada Allah. Tidaklah baik berhenti pada makna lahiriah lafazh dan petunjuk-petunjuknya, kemudian membid‘ahkan para pentakwil dan menuduh mereka keluar, melakukan bid‘ah, serta menyimpangkan agama. Hal itu menunjukkan adanya sesuatu di baliknya.