Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 14

الشرح – الجزء الرابع عشر

Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 14

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 14 ini masuk dalam Syarh Aqidah Thahawiyyah.

قال الإمام تاج الدين السبكي: «الأحناف أشاعرة يعتقدون عقد الأشعري».

Imam Tajuddin as-Subki berkata: “Hanafiyyah adalah Asya‘irah, mereka meyakini ‘aqidah al-Asy‘ari.”

الأحناف ماتريدية في الحقيقة، ولكن العلامة السبكي وصفهم بأنهم أشاعرة، ولا يريد إلا أنهم موافقون لمذهب الأشعري في أغلبه إلا مسائل قليلات فرعية، فلا يتعرض عليه بأن الأحناف ماتريدية وليسوا أشاعرة؛ لأنهم – كما قلنا – يعتقدون عقد الأشعري، فهذا تحليل لقوله: «أشاعرة»، ولم يرد أنهم ينتسبون بالأشاعرة.

Pada hakikatnya Hanafiyyah adalah Maturidiyyah. Akan tetapi Al-‘Allamah as-Subki menyebut mereka sebagai Asya‘irah, dan yang beliau maksud tidak lain bahwa mereka sejalan dengan mazhab al-Asy‘ari pada sebagian besarnya, kecuali dalam beberapa persoalan cabang yang sedikit. Maka tidak tepat membantah beliau dengan mengatakan bahwa Hanafiyyah adalah Maturidiyyah dan bukan Asya‘irah; sebab —sebagaimana telah kami katakan— mereka meyakini ‘aqidah al-Asy‘ari. Inilah penjelasan terhadap perkataan beliau: “Asya‘irah”, dan beliau tidak bermaksud bahwa mereka menisbatkan diri kepada Asya‘irah.

ثم قال السبكي: «ومن شرح من هذه الأحناف فهم من المعتزلة، أما الحنابلة فمنهم من هو مجسم، منهم من هو معتزلي، ومنهم من هو أشعري، والكرامية المجسمة، والمتفرق في الأحناف قليلون بالإضافة إلى الأشاعرة والماتريدية».

Kemudian as-Subki berkata: “Adapun orang-orang yang menyimpang dari kalangan Hanafiyyah tersebut, maka di antara mereka terdapat Mu‘tazilah. Adapun Hanabilah, di antara mereka ada yang Mujassimah, ada yang Mu‘tazilah, dan ada pula yang Asy‘ari. Adapun Karramiyyah adalah Mujassimah. Sedangkan kelompok-kelompok yang menyimpang di kalangan Hanafiyyah jumlahnya sedikit jika dibandingkan dengan Asya‘irah dan Maturidiyyah.”

إذن عقيدة الطحاوي تعرض عقيدة الإمام الفقيه، وهو في هذا ناقل عن العلماء، لا قائل بمجرد اجتهاده، أو مراده، فكلامه قريب من إثبات ونقل الاتفاق على ما قال.

Dengan demikian, ‘aqidah ath-Thahawi menyajikan ‘aqidah seorang imam faqih. Dalam hal ini beliau menukil dari para ulama, bukan sekadar berbicara berdasarkan ijtihad atau kehendaknya sendiri. Karena itu, perkataan beliau dekat dengan bentuk penetapan dan penukilan adanya kesepakatan atas apa yang beliau nyatakan.

بعد هذا التمهيد نستمر في إكمال الشرح على متن أبي جعفر الطحاوي.

Setelah pendahuluan ini, kita melanjutkan penyempurnaan syarh atas matan Abu Ja‘far ath-Thahawi.

قال الطحاوي: (وهو يعتقدون من أصول الدين)

Imam ath-Thahawi berkata: “Dan apa yang mereka yakini dari pokok-pokok agama.”

الأصل هو: ما يبنى عليه غيره، أو ما يتفرع عنه غيره، فكل شيء هو أصل لغيره، وهذا هو المعنى اللغوي لـ«أصل»، ومفرده «أصول»، وهو مقارب للمعنى الاصطلاحي بلا ريب.

Al-ashl adalah sesuatu yang di atasnya dibangun sesuatu yang lain, atau sesuatu yang darinya bercabang sesuatu yang lain. Maka setiap sesuatu dapat menjadi pokok bagi sesuatu yang lain. Inilah makna bahasa dari kata ashl, sedangkan bentuk jamaknya adalah ushul, dan tanpa keraguan makna ini dekat dengan makna istilahnya.

فكلمة «أصل» بهذا المعنى تدخل فيها العقائد ويدخل فيها الفقه؛ لأن كلمة «أصل» أضيفت إلى «الدين».

Kata ashl dengan makna ini mencakup ‘aqa’id dan juga mencakup fiqh, karena kata ashl disandarkan kepada kata ad-din.

وكلمة «الدين» شاملة للعقائد والفقه، و«الدين» بتعريف العلماء: وضع إلهي سائق لذوي العقول إلى الخير، وبعضهم يقول: هو وضع سماوي لذوي العقول إلى الخير بالذات.¹

Kata ad-din mencakup ‘aqa’id dan fiqh. Adapun ad-din, menurut definisi para ulama, adalah ketetapan Ilahi yang mengarahkan orang-orang berakal menuju kebaikan. Sebagian ulama berkata: ia adalah ketetapan samawi bagi orang-orang berakal menuju kebaikan pada dirinya sendiri.¹

والفرق بين الأول والثاني – بعد اتفاقهما على أن الدين يهدف إلى خير الإنسان دنيا وأخرى – هو المفهوم من إطلاق كلمة الخير، وعدم تقييدها بالدنيا أو الأخرى، فلم أنه الخير بالذات مطلقاً عن زمان معين، وإن الفرق الثاني نص على أن الدين يتساوق أصحاب العقول، أي: إن العقل بالذات لا يعارض الدين، بل يتناسق معه ولا يجد في نفسه ما يخالف به الدين، بل يقار ويصدقه بأنه عقلي، والأول يكتفي احتمالاً لأن العاقل يمكن أن يعارض الدين، ولكنه إذا تأمل فيه انساق له وخضع وانقاد.

Perbedaan antara definisi pertama dan kedua —setelah keduanya sepakat bahwa agama bertujuan kepada kebaikan manusia di dunia dan akhirat— terletak pada apa yang dipahami dari penyebutan kata “kebaikan” secara mutlak tanpa membatasinya pada dunia atau akhirat. Yang dimaksud adalah kebaikan pada dirinya sendiri, tanpa terikat dengan waktu tertentu. Adapun definisi kedua menegaskan bahwa agama berjalan selaras dengan orang-orang yang berakal. Artinya, akal pada dirinya sendiri tidak bertentangan dengan agama, bahkan berjalan selaras dengannya dan tidak menemukan dalam dirinya sesuatu yang digunakan untuk menentang agama. Sebaliknya, ia mengakui dan membenarkannya sebagai sesuatu yang rasional. Adapun definisi pertama masih menyisakan kemungkinan bahwa orang yang berakal dapat menentang agama, tetapi apabila ia merenungkannya, ia akan mengikuti, tunduk, dan patuh kepadanya.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

1. Hasyiyah al-‘Arusi (1/35).