المقدمة – الشرح – الجزء الثاني
Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 2
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 2 ini masuk dalam Syarh Aqidah Thahawiyyah.
ومن هؤلاء الأكابر أبو جعفر الطحاوي، الذي بلغ مرتبة عظيمة من العلم في الفقه والحديث، صار بها يشار إليه بالبنان، وتحفظ مكانته بالجلجان.
Di antara para tokoh besar tersebut adalah Abu Ja‘far ath-Thahawi, yang telah mencapai kedudukan tinggi dalam ilmu fiqh dan hadits, sehingga beliau menjadi sosok yang ditunjuk dengan jari karena kemasyhurannya, dan kedudukannya terpelihara dalam hati.
إن هناك قاعدة عظيمة مقررة بين العلماء، حاصلها أن الأصل في العقائد الدليل، وخصوصاً للقادر عليه، وقد اختلفوا في من قدر عليه ولم يخضه، بأن أهمل أمره، فحكموا عليه بالعصيان والتقصير، وإن قال أغلبهم: إن إيمانه إذا كان مطابقاً للحق جازماً لا تردد فيه، صحيح.
Sesungguhnya terdapat suatu kaidah besar yang telah ditetapkan di kalangan para ulama, yang intinya adalah bahwa landasan dalam masalah-masalah ‘aqidah adalah dalil, khususnya bagi orang yang mampu melakukannya. Mereka berselisih mengenai orang yang mampu tetapi tidak menempuhnya, dengan mengabaikan perkara tersebut. Mereka menghukuminya sebagai orang yang bermaksiat dan melakukan kekurangan, meskipun mayoritas mereka mengatakan bahwa apabila imannya sesuai dengan kebenaran, bersifat pasti dan tidak disertai keraguan, maka imannya sah.
وهذا الأمر لا يصح أن نتردد فيه بالنسبة لأكابر العلماء، كالإمام الطحاوي وغيره، فلا يصح أن يقال – ولا أن يخطر في وهم واهم: إنهم قلدوا غيرهم في الاعتقاد بلا دليل، أو أنهم – مع مكانتهم العالية هذه – لم يكونوا محققين لمفاهيم العقائد وأحكامها، بل إنهم اجتهدوا فأصابوا الحق، ووقفوا على الحقيقة، فتمسكوا بها.
Dalam perkara ini tidak benar apabila kita ragu terhadap para ulama besar, seperti Imam ath-Thahawi dan selain beliau. Tidak benar untuk dikatakan —bahkan tidak sepatutnya terlintas dalam anggapan siapa pun— bahwa mereka melakukan taqlid kepada orang lain dalam masalah ‘aqidah tanpa dalil, atau bahwa mereka —dengan kedudukan mereka yang tinggi tersebut— tidak melakukan penelitian mendalam terhadap konsep-konsep dan hukum-hukum ‘aqidah. Sebaliknya, mereka telah berijtihad lalu mendapatkan kebenaran, mengetahui hakikatnya, kemudian berpegang teguh kepadanya.
وليس هناك من إشكال في أن يفضي اجتهاد مجتهدين – أو أكثر – إلى آراء متوافقة في الاعتقاد فضلاً عن الفقه والأحكام، فالتوافق الحاصل بين العلماء الأعلام لم يكن – إذن – عن تواطؤ منهم، بل كان عن اجتهاد سابق، ومعرفة مقررة في قلوبهم.
Tidak ada persoalan apabila ijtihad dua orang mujtahid —atau lebih— menghasilkan pendapat-pendapat yang saling bersesuaian dalam masalah ‘aqidah, terlebih lagi dalam fiqh dan hukum-hukum. Maka kesesuaian yang terjadi di antara para ulama besar itu bukanlah karena adanya persekongkolan di antara mereka, melainkan karena ijtihad yang telah mereka lakukan dan pengetahuan yang telah tertanam dalam hati mereka.
وكان عملهم مبنياً على صدق وإخلاص لله تعالى، ومع أنفسهم ومع ما تستحقه هذه المعارف والعلوم من اهتمام وتدقيق، ولم يكن اعترافهم بالعلماء بناءً على ترتيب متقدم واتفاقات مقصودة، بل كان العلماء هم الذين يثبتون أنفسهم بما يقدمونه للناس من علم وتحقيق وسياق في هذا الباب، فينالون الاعتراف لاستحقاقهم، لا لتواطؤ مصلحي بينهم وبين غيرهم.
Amal mereka dibangun di atas kejujuran dan keikhlasan kepada Allah Ta‘ala, juga kejujuran terhadap diri mereka sendiri serta terhadap apa yang dituntut oleh berbagai pengetahuan dan ilmu tersebut berupa perhatian dan ketelitian. Pengakuan mereka terhadap para ulama bukanlah berdasarkan susunan yang telah dirancang sebelumnya ataupun kesepakatan-kesepakatan yang disengaja. Justru para ulama itu sendirilah yang membuktikan diri mereka melalui ilmu, penelitian, dan penyajian yang mereka berikan kepada manusia dalam bidang ini. Karena itu mereka memperoleh pengakuan karena memang layak mendapatkannya, bukan karena persekongkolan kepentingan antara mereka dengan pihak lain.
نعم لا يصح مطلقاً الاعتقاد أن الإمام الطحاوي قد قلد إمامه الإمام الأعظم أبا حنيفة النعمان في العقيدة بلا دراية ولا علم ولا تحقيق، ولو كان الإمام الطحاوي يرى بطلان رأي غيره في الاعتقاد لصرح بذلك ولم يتلوح، وهكذا فقد كان بالإمكان أن يخالف الإمام الطحاوي إمامه الإمام الأعظم لو تبين له بطلان ما ذهب إليه من العقيدة، ولكنه لما ظهر له صواب ما ذهب إليه، وافقه وأعلن أنه ينتمي إليه في الاعتقاد كما ينتسب إليه في الفقه والأحكام، وليس ذلك بناءً على تقليد محض أيضاً، بل عن علم ونظر.
Ya, sama sekali tidak benar meyakini bahwa Imam ath-Thahawi melakukan taqlid kepada imamnya, Al-Imam al-A‘zham Abu Hanifah an-Nu‘man, dalam masalah ‘aqidah tanpa pengetahuan, ilmu, dan penelitian. Seandainya Imam ath-Thahawi memandang bahwa pendapat imamnya dalam ‘aqidah adalah batil, niscaya beliau akan menyatakannya secara terang dan tidak menyamarkannya. Dengan demikian, sangat mungkin bagi Imam ath-Thahawi untuk menyelisihi imamnya, Al-Imam al-A‘zham, apabila telah jelas baginya kebatilan dari apa yang dianut imamnya dalam masalah ‘aqidah. Akan tetapi, ketika kebenaran pendapat tersebut telah tampak baginya, beliau menyetujuinya dan menyatakan bahwa dirinya menisbatkan diri kepadanya dalam masalah ‘aqidah, sebagaimana beliau menisbatkan diri kepadanya dalam fiqh dan hukum-hukum. Hal itu pun bukan berdasarkan taqlid semata, melainkan berdasarkan ilmu dan penelitian.
Leave a Reply