Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 4

المقدمة – الشرح – الجزء الرابع

Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 4

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 4 ini masuk dalam Syarh Aqidah Thahawiyyah.

ولا يجوز أن يقول قائل: إن ما أطلق الإمام الطحاوي نفيه فيما يكون نفيه من وجه، وأنه أخطأ في إطلاق نفيه، ومعنى ذلك أن: ما ينفيه الطحاوي بإطلاق لا يجوز نفيه بإطلاق باعتبار الطحاوي نفسه إلا بدليل راجع إلى كلام الطحاوي نفسه، فلا يجوز أن يقال: إن ما أطلقه الطحاوي يجوز – بل يجب – فيه التفصيل وبيان المعاني المحتملة فيه، فما كان منه مقبولاً فيقبل وما كان منها منفياً فينفى، ويحمل رأي الطحاوي ومراده على ما يزعمه زاعم بلا دليل ما تقتضيه قواعد شرح النصوص وتفسيرها.

Tidak boleh seseorang berkata: sesungguhnya sesuatu yang dinafikan secara mutlak oleh Imam ath-Thahawi sebenarnya hanya dapat dinafikan dari satu sisi, dan bahwa beliau telah keliru dalam memutlakkan penafiannya. Maknanya adalah bahwa sesuatu yang dinafikan oleh ath-Thahawi secara mutlak tidak boleh dikatakan tidak dapat dinafikan secara mutlak menurut ath-Thahawi sendiri, kecuali dengan dalil yang kembali kepada perkataan ath-Thahawi sendiri. Maka tidak boleh dikatakan bahwa sesuatu yang dimutlakkan oleh ath-Thahawi boleh —bahkan harus— diperinci dan dijelaskan berbagai kemungkinan makna yang terkandung di dalamnya; lalu apa yang dapat diterima darinya diterima dan apa yang dinafikan darinya dinafikan, kemudian pendapat ath-Thahawi dan maksud beliau dibawa kepada apa yang diklaim oleh seseorang tanpa dalil yang dituntut oleh kaidah-kaidah dalam mensyarah dan menafsirkan teks.

هذا القول وهذه الطريقة لا يجوز أن يقالا هنا؛ لأن هذا ينافي البيان – أي: التفصيل – الذي يصف الطحاوي فيه عقيدته. وهذا الكلام إن صدر من أحد، فإنه يمثل اعتراضاً مبطناً منه على الإمام الطحاوي، لا شرحاً لكتابه.

Perkataan dan cara seperti ini tidak boleh dikemukakan di sini, karena hal tersebut bertentangan dengan bayan —yakni perincian— yang dengannya ath-Thahawi menggambarkan ‘aqidah-nya. Jika perkataan seperti ini muncul dari seseorang, maka sesungguhnya ia merupakan keberatan terselubung darinya terhadap Imam ath-Thahawi, bukan syarh terhadap kitab beliau.

والحاصل: أنه لا يجوز نسبة أمر للطحاوي كما لا يجوز نسبة معنى إلى غيره إلا بدليل يدل عليه كلامه، بحسب ما تقتضيه القواعد المقررة المرعية بين أهل الشأن والفهم.

Kesimpulannya, tidak boleh menisbatkan suatu perkara kepada ath-Thahawi, sebagaimana tidak boleh menisbatkan suatu makna kepada selain beliau, kecuali dengan dalil yang ditunjukkan oleh perkataannya, sesuai dengan apa yang dituntut oleh kaidah-kaidah yang telah ditetapkan dan diperhatikan di kalangan orang-orang yang ahli dan memiliki pemahaman.

أما مجرد الدعوى التي تحرف مقصود القائل، فهو نوع من العبث الذي صار أهل هذا العصر يميلون إليه تقوية لما يرغبون به وما يحبونه، ولو لم يكن مبنياً على دليل، وهذه الطريقة تحكم لا يليق بالعقلاء! بل إن الذي يحكم منها بحيث تصبح طريقة له في فهمه النصوص، فإن هذا الاطراد والكثرة يدلان – بلا ريب ولا شك – على قصد خفي له لا يريد الإعلان عنه.

Adapun sekadar klaim yang menyimpangkan maksud orang yang berbicara, maka itu merupakan suatu bentuk kesia-siaan yang mulai digemari oleh orang-orang pada zaman ini untuk menguatkan apa yang mereka inginkan dan sukai, meskipun tidak dibangun di atas dalil. Cara seperti ini merupakan sikap sewenang-wenang yang tidak layak bagi orang-orang berakal! Bahkan, orang yang menerapkan cara tersebut sedemikian rupa hingga menjadi metode baginya dalam memahami teks-teks, maka keberulangan dan banyaknya hal itu —tanpa keraguan dan tanpa kebimbangan— menunjukkan adanya maksud tersembunyi yang tidak ingin ia nyatakan.

وما دام الإمام الطحاوي قد أعلن أن ما يذكره في هذا المتن هو مفصل، فلا تصح دعوى الإجمال فيه إلا بدليل، فليتأمل في ذلك.

Selama Imam ath-Thahawi telah menyatakan bahwa apa yang beliau sebutkan dalam matan ini merupakan sesuatu yang terperinci, maka klaim adanya ijmal di dalamnya tidak dapat dibenarkan kecuali dengan dalil. Maka hendaklah hal ini diperhatikan.

(عقيدة): من عقد، العقيدة: هي الأحكام المقصودة التصديق بها لذاتها، مثل الإيمان بالله ورسله… ولا يبنى عليها العمل لذاتها، بل هي شرط لتصحيح العمل، أي: إن العمل ليس جزءاً ذاتياً من العقيدة، وليس لازماً ذاتياً من لوازمها، لا يمكن انفكاكه عنها؛ فيمكن أن يتصور أن يؤمن المرء بالله تعالى وبرسله الكرام عليهم السلام وسائر أركان الإيمان، ومع ذلك يظلم أو يسرق أو يفعل غير ذلك من المعاصي، فمعصيته هذه، لا تستلزم انتفاء أصل إيمانه.

(‘Aqidah): berasal dari kata ‘aqada. ‘Aqidah adalah hukum-hukum yang dimaksudkan untuk dibenarkan karena dirinya sendiri, seperti beriman kepada Allah dan para rasul-Nya… dan amal tidak dibangun di atasnya karena dirinya sendiri, tetapi ia merupakan syarat untuk membenarkan amal. Maksudnya, amal bukan merupakan bagian esensial dari ‘aqidah, dan bukan pula konsekuensi esensial dari konsekuensi-konsekuensinya yang tidak mungkin terpisah darinya. Maka dapat dibayangkan seseorang beriman kepada Allah Ta‘ala, para rasul-Nya yang mulia ‘alaihimus salam, dan seluruh rukun iman, tetapi bersamaan dengan itu ia berbuat zalim, mencuri, atau melakukan kemaksiatan lainnya. Kemaksiatannya tersebut tidak mengharuskan hilangnya pokok imannya.

العقيدة إذن: هي ما يعتقد لذاته، أو ما يصدق به لذاته، فالتصديق ذاتي له، فإن فرضنا إنساناً علم بأحكام العقائد كلها بإتقان، لكنه لم يصدق بها، بمعنى: لم يجزم نفسه ويخضع بها بحيث يتبعه حديث النفس بهذه العقائد والأحكام، فإنه لا يكون معتقداً، وهذا واضح لا يكاد يحتاج إلى تحقيق.

Jadi, ‘aqidah adalah sesuatu yang diyakini karena dirinya sendiri, atau sesuatu yang dibenarkan karena dirinya sendiri. Maka pembenaran merupakan sesuatu yang esensial baginya. Jika kita andaikan seseorang mengetahui seluruh hukum ‘aqidah dengan sempurna, tetapi ia tidak membenarkannya, yakni ia tidak menetapkan dalam dirinya dan tidak tunduk kepadanya sedemikian rupa sehingga diikuti oleh bisikan jiwa mengenai berbagai ‘aqidah dan hukum tersebut, maka ia bukanlah orang yang berkeyakinan. Hal ini jelas dan hampir tidak membutuhkan penelitian lebih lanjut.

والعقد: هو الربط، فالنفس تكون مربوطة بهذه العقائد ربطاً أكيداً لا انفكاك له ولا انحلال، ولا خلل فيه ولا ريب ولا شك ولا احتمال، وهذا الربط يكون منظوراً فيه من حيث طلب حصوله لذاته، لا من حيث كونه شرطاً للعمل فقط.

‘Aqd adalah ikatan. Maka jiwa terikat dengan berbagai ‘aqidah tersebut dengan ikatan yang kuat, yang tidak terlepas dan tidak terurai, tidak terdapat cacat di dalamnya, tidak pula keraguan, kebimbangan, ataupun kemungkinan. Ikatan ini dipandang dari sisi bahwa keberadaannya dituntut karena dirinya sendiri, bukan semata-mata dari sisi bahwa ia menjadi syarat bagi amal.

فليس بناء العمل الجارحي عليه هو المصحح لطلب الاعتقاد؛ بل الاعتقاد مطلوب لذاته، من جهة، ومطلوب لكي يبنى عليه العمل الجوارحي من جهة أخرى. فلو فرضنا أنه لم يكن العمل واجباً، فإن العقيدة مطلوبة، فالعقيدة هي الأساس.

Maka bukan dibangunnya amal anggota badan di atasnya yang menjadikan tuntutan terhadap keyakinan itu benar. Sebaliknya, keyakinan dituntut karena dirinya sendiri dari satu sisi, dan dituntut agar amal anggota badan dibangun di atasnya dari sisi yang lain. Seandainya kita andaikan bahwa amal tidak diwajibkan, maka ‘aqidah tetap dituntut. Dengan demikian, ‘aqidah adalah landasan.

قال العلامة أكمل الدين البابرتي: «والعقيدة “فعيلة” بمعنى “مفعول”، أي: المعقودة التي عقد عليها القلب وعزم بالقصد البليغ، يقال: اعتقد فلان كذا: إذا ارتبط عليه القلب وعزم عزيمة محكمة».¹

Al-‘Allamah Akmaluddin al-Babarti berkata: “Kata al-‘aqidah mengikuti pola fa‘ilah dengan makna maf‘ul, yakni sesuatu yang diikat oleh hati dan terhadapnya hati bertekad dengan maksud yang kuat. Dikatakan: ‘Fulan meyakini demikian,’ apabila hati terikat kepadanya dan menetapkan tekad yang kokoh.”¹

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

1. Syarh al-‘Aqidah ath-Thahawiyyah karya al-Babarti, hlm. 23.