Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 5

المقدمة – الشرح – الجزء الخامس

Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 5

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Muqaddimah Syarh Aqidah Thahawiyyah – Seri 5 ini masuk dalam Syarh Aqidah Thahawiyyah.

قال العلامة العضد في «المواقف» مع «الشرح» للشريف الجرجاني: «والمراد بالعقائد: ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل، فإن الأحكام المأخوذة من الشرع قسمان:

Al-‘Allamah al-‘Adhud berkata dalam Al-Mawaqif beserta syarh-nya karya Asy-Syarif al-Jurjani: “Yang dimaksud dengan ‘aqa’id adalah sesuatu yang dimaksudkan padanya keyakinan itu sendiri, bukan amal. Sesungguhnya hukum-hukum yang diambil dari syariat terbagi menjadi dua:

أحدهما: ما يقصد به نفس الاعتقاد؛ كقولنا: الله تعالى عالم قادر سميع بصير، وهذه تسمى اعتقادية وأصلية وعقائد، وقد دون علم الكلام لحفظها.

Pertama: sesuatu yang dimaksudkan padanya keyakinan itu sendiri, seperti perkataan kita: Allah Ta‘ala Maha Mengetahui, Maha Kuasa, Maha Mendengar, dan Maha Melihat. Hal-hal ini dinamakan i‘tiqadiyyah, ashliyyah, dan ‘aqa’id. Ilmu kalam telah disusun untuk menjaganya.

والثاني: ما يقصد به العمل؛ كقولنا: الوتر واجب، والزكاة فريضة، وهذه تسمى عملية وفرعية وأحكاماً ظاهرية، وقد دون علم الفقه لها».

Kedua: sesuatu yang dimaksudkan padanya amal, seperti perkataan kita: shalat witir adalah wajib dan zakat adalah fardhu. Hal-hal ini dinamakan ‘amaliyyah, far‘iyyah, dan hukum-hukum lahiriah. Ilmu fiqh telah disusun untuknya.”¹

يوضح السيد الشريف في هذه الفقرة مفهوم العقائد، وقد نص على ذلك غيره من المحققين.

As-Sayyid Asy-Syarif menjelaskan konsep ‘aqa’id dalam paragraf ini, dan hal tersebut juga telah ditegaskan oleh para muhaqqiq lainnya.

وقد يتوهم بعض الناس من ذلك أن العقائد لا ينبني عليها العمل، وهذا الفهم باطل، بل إن العمل لا يصح إلا عليها، ولكن المفهوم مما قلناه: هو أن العقائد مقصودة لذاتها، وإن لم يرد المعتقد أن يعمل الواجبات الشرعية، فعدم قيامه بذلك لا ينفيه من لزوم اعتقاده للعقائد الإيمانية. فهذا هو المقصود من قولهم: إن العقائد مقصودة لذاتها.

Sebagian orang mungkin menyangka dari hal tersebut bahwa amal tidak dibangun di atas ‘aqa’id. Pemahaman ini batil. Sebaliknya, amal tidak sah kecuali di atasnya. Akan tetapi, yang dipahami dari apa yang telah kami katakan adalah bahwa ‘aqa’id dituntut karena dirinya sendiri. Sekalipun orang yang berkeyakinan tidak bermaksud melaksanakan kewajiban-kewajiban syariat, tidak dilaksanakannya kewajiban tersebut tidak meniadakan keharusan baginya untuk meyakini ‘aqa’id imaniyyah. Inilah yang dimaksud oleh perkataan mereka bahwa ‘aqa’id dituntut karena dirinya sendiri.

ويجب العلم بأن بعض العمل واجب، وتارك الواجب عاص. فقولنا: إن العاصي لا يكفر على وجه الإجمال، لا يستلزم مطلقاً أنه يجوز له المعصية، بل إن المعصية تستلزم ترتب العذاب عليه، ولكن فرق بين ترتيب العذاب عليه وبين كون العمل من أصل العقيدة.

Wajib diketahui bahwa sebagian amal adalah wajib, dan orang yang meninggalkan kewajiban adalah pelaku maksiat. Perkataan kita bahwa secara umum pelaku maksiat tidak menjadi kafir, sama sekali tidak berarti bahwa ia diperbolehkan melakukan kemaksiatan. Sebaliknya, kemaksiatan mengharuskan adanya hukuman atas dirinya. Akan tetapi, terdapat perbedaan antara ditetapkannya hukuman atas dirinya dan kedudukan amal sebagai bagian dari pokok ‘aqidah.

وكذلك لا يفهم من هذا الإجمال أن كل فاسق فهو لا يكفر بفسقه؛ لأن الكفر يسمى فسقاً أيضاً، بالإضافة إلى كونه كفراً وظلماً، ولكن المراد: أن نفس عمل الجوارح – من حيث هو عمل – لا نحكم بكفر فاعله إلا إذا جعله الشرع دليلاً على الكفر، بأن يكون فيه دلالة على اعتقاد فاسد يكفر معتقده، كما لو سجد لصنم اختياراً عالماً، أو نحو ذلك مما نص عليه الفقهاء، وجعلته الشريعة دالاً على الكفر، ومجوزاً لتكفير الشخص الذي يتلبس به.

Demikian pula, tidak dipahami dari pernyataan umum ini bahwa setiap orang fasiq tidak menjadi kafir karena kefasikannya. Sebab, kekufuran juga disebut sebagai fisq, di samping disebut sebagai kekufuran dan kezaliman. Akan tetapi, yang dimaksud adalah bahwa amal anggota badan itu sendiri —ditinjau semata-mata sebagai suatu amal— tidak menyebabkan kita menghukumi pelakunya sebagai kafir, kecuali apabila syariat menjadikannya sebagai dalil atas kekufuran, yaitu apabila di dalamnya terdapat petunjuk atas suatu keyakinan rusak yang menyebabkan orang yang meyakininya menjadi kafir, seperti apabila seseorang bersujud kepada berhala dengan pilihannya sendiri dalam keadaan mengetahui, atau hal semisalnya yang telah disebutkan oleh para fuqaha’ dan dijadikan syariat sebagai sesuatu yang menunjukkan kekufuran serta membolehkan pengkafiran orang yang melakukannya.

والإمام الطحاوي وضح – كما سنرى – أن هذا المتن كلام مبين، وليس مجملاً يحتمل أكثر من معنى.

Imam ath-Thahawi telah menjelaskan —sebagaimana akan kita lihat— bahwa matan ini merupakan perkataan yang jelas, bukan perkataan global yang mengandung kemungkinan lebih dari satu makna.

وهو يبين في هذا المتن الجليل أحكام (عقيدة)، وليس أحكاماً فقهية.

Dalam matan yang mulia ini beliau menjelaskan hukum-hukum ‘aqidah, bukan hukum-hukum fiqh.

وهذه العقيدة التي يبينها في هذا المتن هي عقيدة منسوبة لـ(أهل السنة والجماعة)، فمن هم أهل السنة والجماعة؟ ولماذا سموا بهذا الاسم؟

Dan ‘aqidah yang beliau jelaskan dalam matan ini adalah ‘aqidah yang dinisbatkan kepada Ahlus Sunnah wal Jama‘ah. Maka siapakah Ahlus Sunnah wal Jama‘ah? Dan mengapa mereka dinamakan dengan nama tersebut?

«أهل»: معناها: الأصحاب والملازمون للشيء، و«السنة»: هي ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام من أقوال وأفعال وتقريرات، ويتضمن ذلك ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام من عقائد أصلية وفرعية. و«الجماعة»: هم أصحاب الرسول عليه السلام الذين ماتوا ولم يخالفوا ما عليه النبي ﷺ والرسول عليه السلام عنهم راض.

Kata ahl bermakna para sahabat dan orang-orang yang senantiasa menyertai sesuatu. Adapun as-Sunnah adalah apa yang diriwayatkan dari Rasul ‘alaihish shalatu was salam berupa perkataan, perbuatan, dan persetujuan, dan di dalamnya termasuk apa yang diriwayatkan dari beliau ‘alaihish shalatu was salam berupa ‘aqa’id yang pokok maupun cabang. Sedangkan al-Jama‘ah adalah para sahabat Rasul ‘alaihis salam yang wafat dalam keadaan tidak menyelisihi apa yang berada di atasnya Nabi ﷺ, sementara Rasul ‘alaihis salam ridha kepada mereka.

فالمقصود بأهل السنة والجماعة: هم الذين نصروا السنة المذكورة واتبعوا الجماعة، فيما مر، ولذلك سموا بأهل السنة والجماعة.

Maka yang dimaksud dengan Ahlus Sunnah wal Jama‘ah adalah mereka yang membela Sunnah yang telah disebutkan dan mengikuti jama‘ah sebagaimana telah dijelaskan. Oleh karena itu mereka dinamakan Ahlus Sunnah wal Jama‘ah.

ونقل الغنيمي في «شرحه» للطحاوية عن النجم الغزي في «حسن التنبه في التشبه» فقال: «والمراد بطريق أهل السنة والجماعة ما كان عليه النبي ﷺ، وأصحابه الكرام، وهو ما دل عليه السواد الأعظم من المسلمين في كل زمان، وهم الجماعة والطائفة الظاهرون على الحق، والفرقة الناجية من ثلاث وسبعين».

Al-Ghunaimi menukil dalam syarh-nya terhadap ath-Thahawiyyah dari An-Najm al-Ghazzi dalam Husn at-Tanabbuh fi at-Tasyabbuh, beliau berkata: “Yang dimaksud dengan jalan Ahlus Sunnah wal Jama‘ah adalah apa yang berada di atasnya Nabi ﷺ dan para sahabat beliau yang mulia. Itulah yang ditunjukkan oleh mayoritas besar kaum muslimin pada setiap zaman. Mereka adalah al-Jama‘ah, golongan yang senantiasa tampak di atas kebenaran, dan golongan yang selamat dari tujuh puluh tiga golongan.”²

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

1. Al-Mawaqif beserta Asy-Syarh karya Asy-Syarif al-Jurjani (1/38).
2. Syarh ath-Thahawiyyah karya al-Ghunaimi, hlm. 44.