Menolak Pertentangan antara Akal dan Dalil Naqli (4)

درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية

Menolak Pertentangan antara Akal dan Dalil Naqli (Bagian 4)

إعداد ودراسة: الدكتور محمد السيد الجليند

Disusun dan Dikaji oleh: Dr. Muhammad as-Sayyid al-Julaynad

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel ini merupakan bagian dari seri terjemahan kitab Dar’u Ta‘āruḍ al-‘Aql wa an-Naql li Syaikh al-Islām Ibn Taimiyyah dan masuk dalam kategori Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.

الإمام ابن تيمية

Imam Ibn Taimiyyah

مدخل تاريخي

Pengantar Historis

نشأته:

Masa Pertumbuhannya:

هو الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، ولد بحران في يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول سنة ٦٦١ هـ ـ الموافق ٢٢ يناير ١٢٦٣ م.

Ia adalah Imam Taqiyuddin Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin ‘Abd as-Salam Ibn Taimiyyah al-Harrani. Ia dilahirkan di Harran pada hari Senin, tanggal 10 Rabi‘ul Awwal tahun 661 H, bertepatan dengan 22 Januari 1263 M.

هاجر به والده إلى دمشق عندما أغار التتار على بلاد الإسلام سنة ٦٦٧ هـ الموافق ١٢٦٨ م.

Ayahnya membawanya berhijrah ke Damaskus ketika bangsa Tatar menyerbu negeri-negeri Islam pada tahun 667 H, bertepatan dengan 1268 M.

وفي دمشق استقر المقام به وأسرته، وهو ما زال غلاماً يافعاً في باكورة الصبا فلم يكن قد تجاوز السادسة من عمره.

Di Damaskus ia menetap bersama keluarganya. Saat itu ia masih seorang anak yang sangat muda, bahkan usianya belum melampaui enam tahun.

وكان أبوه عالماً مقدماً في الحديث وعلومه، واشتهر أمره، وكانت له حلقات للدرس بجامع دمشق، وتولى مشيخة الحديث بدار السكرية التي كانت من أشهر مدارس العلم التي احتضنت ابن تيمية وهو ما زال في سن الصبا.

Ayahnya merupakan seorang ulama terkemuka dalam bidang hadis dan ilmu-ilmunya. Namanya dikenal luas, ia memiliki halaqah-halaqah pengajaran di Masjid Jami‘ Damaskus, dan memegang kepemimpinan pengajaran hadis di Dar as-Sukkariyyah, salah satu madrasah ilmu yang terkenal dan menjadi lingkungan pendidikan Ibn Taimiyyah sejak ia masih kecil.

حفظ القرآن الكريم وهو ما زال في سن الصبا، ثم اتجه إلى تحصيل العلوم في الحديث والفقه والأصول وعلم الكلام، وسمع كثيراً من الفقهاء والمحدثين، وقرأ عليهم وأخذ عنهم.

Ia telah menghafal Al-Qur’an ketika masih berusia muda. Setelah itu ia mulai menekuni berbagai ilmu, seperti hadis, fikih, usul fikih, dan ilmu kalam. Ia belajar kepada banyak fuqaha dan ahli hadis, membaca di hadapan mereka, serta mengambil ilmu dari mereka.

وانتظم في مدارس دمشق، وكان ذلك أثر النشأة في المكتب، فحفظه وجودي كان منزلة من العلم والثقافة، وسأل عن أشياء ما عرف عن ابن تيمية من الذكاء والنجابة منذ صغره.

Ia mengikuti pendidikan di berbagai madrasah di Damaskus. Lingkungan pendidikan tersebut memberikan pengaruh besar terhadap pembentukan ilmu dan kebudayaannya. Sejak kecil Ibn Taimiyyah telah dikenal memiliki kecerdasan, ketajaman pikiran, dan kemampuan belajar yang menonjol.

وتكررت هذه المسألة بين اليهودي بقصد تشكيك الشيخ فيما هو عليه، ولكن ذلك لم يزد ابن تيمية إلا تمسكاً بدينه وعقيدته، ولم يلبث اليهودي أن أسلم وحسن إسلامه.

Dikisahkan pula bahwa seorang Yahudi berulang kali mengajukan persoalan-persoalan kepadanya dengan tujuan menimbulkan keraguan terhadap keyakinan yang dipegang sang Syaikh. Akan tetapi, hal itu justru semakin meneguhkan Ibn Taimiyyah dalam agama dan akidahnya. Tidak lama kemudian, orang Yahudi tersebut masuk Islam dan menjadi baik keislamannya.

ولقد اشتهر ابن تيمية في دمشق لقوة حافظته وسرعة إدراكه. قال عنه الذهبي: كان يحضر المدارس والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار، ويأتي بما يتحير منه أعيان البلد له.

Ibn Taimiyyah terkenal di Damaskus karena kekuatan hafalan dan kecepatan pemahamannya. Adz-Dzahabi berkata tentang dirinya: ketika masih muda ia telah menghadiri madrasah-madrasah dan majelis-majelis, berdebat, mampu membungkam orang-orang besar, dan mengemukakan hal-hal yang membuat tokoh-tokoh terkemuka negeri itu tercengang.

يقول الذهبي معجباً: جلس ابن تيمية بالجامع الأموي للتفسير والقرآن والعلوم، وشرع من أول القرآن، فكان يورد في مجلسه نحو كراسين أو أكثر، وبقي يفسر في سورة نوح عدة سنين أيام الجمع.

Adz-Dzahabi berkata dengan nada kagum bahwa Ibn Taimiyyah duduk mengajar di Masjid Jami‘ Umawi dalam bidang tafsir, Al-Qur’an, dan berbagai ilmu. Ia memulai penafsirannya dari awal Al-Qur’an. Dalam satu majelis ia dapat menyampaikan materi sebanyak kira-kira dua kurrasah atau lebih. Bahkan ia pernah menghabiskan beberapa tahun pada hari-hari Jumat dalam menafsirkan Surah Nuh.

ولقد مارس ابن تيمية في دمشق معاني القرآن بطبع سيال ونظر ثاقب وعمد إلى مواطن الإشكال فأزال ما بها من غموض، واستنبط من معاني القرآن أصولاً في العلم.

Di Damaskus, Ibn Taimiyyah mendalami makna-makna Al-Qur’an dengan kemampuan yang mengalir dan pandangan yang tajam. Ia mendatangi bagian-bagian yang mengandung kesulitan, menghilangkan ketidakjelasannya, serta menggali berbagai prinsip keilmuan dari kandungan Al-Qur’an.

وبرع في معرفة المذاهب، واختلاف الفقهاء، وفتاوى الصحابة والتابعين، مع شدة استحضاره لرأي الصحابة أو التابعي وقت إقامة الدليل بشكل يبهر القارئ.

Ia juga unggul dalam mengetahui berbagai mazhab, perbedaan pendapat di antara para fuqaha, serta fatwa-fatwa para sahabat dan tabi‘in. Kemampuannya menghadirkan pendapat para sahabat atau tabi‘in ketika menyusun argumentasi sangat kuat hingga mampu membuat pembaca kagum.

وكان إذا أفتى لم يلتزم بمذهب معين، بل يفتي بما يقوم عنده دليله، فيتبع طريقة السلف، واقتصر مما بين المتكلمين والفلاسفة والصوفية ورد على هؤلاء جميعاً.

Ketika berfatwa, ia tidak mengikat dirinya kepada satu mazhab tertentu. Ia memberikan fatwa berdasarkan dalil yang menurutnya kuat. Dalam hal ini ia mengikuti metode salaf. Ia juga terlibat dalam pembahasan terhadap para ahli kalam, filsuf, dan sufi, serta memberikan bantahan kepada mereka semua.

وبين خطئهم في كثير من المسائل، ونصر السنة بأوضح برهان وأقوم دليل، يقول كمال الدين ابن الزملكاني:

Ia menjelaskan kesalahan mereka dalam banyak persoalan, sekaligus membela Sunnah dengan argumentasi yang paling jelas dan dalil yang paling kuat. Kamaluddin Ibn az-Zamlakani berkata:

«كان إذا سئل ابن تيمية عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أن الرجل لا يعرف غير ذلك الفن، ويحكم أن أحداً لا يعرف مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا منه في مذاهبهم أشياء، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع معه، ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع أو غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه».

“Apabila Ibn Taimiyyah ditanya mengenai satu cabang ilmu, orang yang melihat dan mendengarnya akan menyangka bahwa ia tidak mengetahui selain ilmu tersebut, dan akan menilai bahwa tidak ada seorang pun yang mengetahui ilmu itu seperti dirinya. Para fuqaha dari berbagai kelompok, apabila duduk bersamanya, memperoleh faedah darinya bahkan dalam mazhab mereka sendiri. Tidak diketahui bahwa ia pernah berdebat dengan seseorang lalu terputus hujahnya. Tidak pula ia berbicara tentang suatu ilmu, baik ilmu syariat maupun selainnya, kecuali ia mengungguli para ahli dan orang-orang yang dinisbatkan kepada ilmu tersebut.”

وكان علمه بالحديث ورجاله وعلومه لا يجاريه فيه أحد من أهل زمانه، حتى قال فيه معاصروه: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث.

Pengetahuannya mengenai hadis, para perawinya, serta ilmu-ilmu hadis begitu luas sehingga tidak ada seorang pun pada zamannya yang mudah menandinginya dalam bidang tersebut. Bahkan orang-orang sezamannya mengatakan, “Setiap hadis yang tidak diketahui oleh Ibn Taimiyyah, maka bukanlah hadis.”

وكان عالماً بالتفسير والفقه والأصول والنحو واللغة، عارفاً بدواوين الإسلام الكبار كمسند الإمام أحمد وصحيح البخاري ومسلم وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي وغيرها من الكتب.

Ia merupakan seorang alim dalam bidang tafsir, fikih, usul, nahwu, dan bahasa. Ia mengenal dengan baik kitab-kitab besar warisan Islam seperti Musnad al-Imam Ahmad, Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Jami‘ at-Tirmidzi, Sunan Abi Dawud, Sunan an-Nasa’i, dan kitab-kitab lainnya.

يقول عماد الدين الواسطي: كان ابن تيمية قد ساق الله زمانه عقداً وأصبح علماً، وأعده الله لنشر أعلام السنة وإقامة بنيانها، وإحياء ما اندرس من معالمها، وإخراجها من بين ظلمات البدع.

‘Imaduddin al-Wasithi berkata bahwa Allah telah menghadirkan Ibn Taimiyyah pada zamannya sebagai seorang tokoh besar dan menjadikannya sebagai sebuah panji. Allah mempersiapkannya untuk menegakkan panji-panji Sunnah, mengokohkan bangunannya, menghidupkan kembali ajaran-ajarannya yang telah memudar, dan mengeluarkannya dari kegelapan berbagai bid‘ah.

وكانت دمشق في عصر ابن تيمية مهد العلماء من أمثال النووي وابن دقيق العيد والمزي وابن جماعة، وكانوا جميعاً يتوافرون على دراسة الحديث وأسانيده لبيان الضعيف منها والحسن وغير ذلك من علومه.

Damaskus pada masa Ibn Taimiyyah merupakan pusat para ulama, di antaranya tokoh-tokoh seperti an-Nawawi, Ibn Daqiq al-‘Id, al-Mizzi, dan Ibn Jama‘ah. Mereka semua memberikan perhatian besar kepada kajian hadis dan sanad-sanadnya untuk membedakan hadis yang lemah, hasan, dan pembahasan-pembahasan lain dalam ilmu hadis.

وكان بجوار مدارس الحديث توجد مدارس الفقه والكلام التي جذبت إليها ابن تيمية، وصرفت إليها كثيراً من وقته وجهده ناقداً وشارحاً ومفصلاً.

Di samping madrasah-madrasah hadis tersebut, terdapat pula madrasah fikih dan ilmu kalam yang menarik perhatian Ibn Taimiyyah dan menyerap banyak waktu serta tenaganya untuk melakukan kritik, penjelasan, dan pembahasan secara terperinci.

ومن أبرز الحركات التي ظهرت في عصر ابن تيمية ما كان بين الحنابلة والأشاعرة من مناظرات ومناقشات، فلقد لجأ الحنابلة في دراستهم للعقائد إلى المنهج الذي سلكه السلف في دراسة الفقه والمسائل الفرعية.

Di antara gerakan intelektual yang paling menonjol pada masa Ibn Taimiyyah adalah perdebatan dan diskusi yang berlangsung antara Hanabilah dan Asy‘ariyyah. Dalam mengkaji persoalan-persoalan akidah, Hanabilah menggunakan metode yang ditempuh generasi salaf sebagaimana mereka menggunakannya dalam kajian fikih dan persoalan-persoalan cabang.

فكانوا يستخرجون العقائد من النصوص، كما يستخرجون منها الأحكام الشرعية في مسائل الفقه، وكان ذلك أمراً مميزاً في الحياة العلمية والفكرية.

Mereka menggali persoalan-persoalan akidah dari nash-nash sebagaimana mereka menggali hukum-hukum syariat darinya dalam berbagai masalah fikih. Hal tersebut menjadi salah satu ciri penting dalam kehidupan ilmiah dan intelektual pada masa itu.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah