درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية
Menolak Pertentangan antara Akal dan Dalil Naqli (Bagian 6)
إعداد ودراسة: الدكتور محمد السيد الجليند
Disusun dan Dikaji oleh: Dr. Muhammad as-Sayyid al-Julaynad
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel ini merupakan bagian dari seri terjemahan kitab Dar’u Ta‘āruḍ al-‘Aql wa an-Naql li Syaikh al-Islām Ibn Taimiyyah dan masuk dalam kategori Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.
محنته ووفاته
Ujian dan Wafatnya
جرت الطبيعة البشرية على أن كل من علا نجمه واشتهر بفضله كثر حساده وكثر الناقمون عليه.
Sudah menjadi tabiat manusia bahwa setiap orang yang semakin tinggi kedudukannya dan semakin terkenal keutamaannya, akan semakin banyak pula orang yang iri dan tidak menyukainya.
وما أكثر حساد ابن تيمية وما أكثر الناقمين عليه. فإن لسان الرجل وقلمه لم يجاملا له من صديق، لأنه لم يدار أحداً ولم يعرف النفاق إلى قلبه سبيلاً.
Betapa banyak orang yang iri kepada Ibn Taimiyyah dan betapa banyak pula yang tidak menyukainya. Lisan dan penanya tidak mengenal sikap basa-basi demi seorang kawan, sebab ia tidak bersikap menjilat kepada siapa pun dan kemunafikan tidak pernah menemukan jalan menuju hatinya.
وكان خصوم ابن تيمية في كثير من المحن هم قضاته من الفقهاء، الذين كبر عليهم مخالفته لهم في فتاواهم وآرائهم.
Dalam banyak ujian yang dihadapinya, para penentang Ibn Taimiyyah justru berasal dari kalangan para fuqaha yang menjadi hakim atas dirinya. Mereka merasa berat menerima perbedaannya dengan fatwa-fatwa dan pendapat mereka.
وفي أول محنة له عام ٧٠٥ هـ جيء به إلى مصر تنفيذاً لمرسوم السلطان بحبسه، ولما حضر ابن تيمية أمام القضاة والفقهاء حاول أن يدافع عن نفسه فلم يمكنوه، وادعى عليه ابن مخلوف بأنه يقول:1
Dalam ujian pertamanya pada tahun 705 H, Ibn Taimiyyah dibawa ke Mesir sebagai pelaksanaan keputusan sultan untuk memenjarakannya. Ketika ia dihadapkan kepada para qadhi dan fuqaha, ia berusaha membela dirinya, tetapi mereka tidak memberinya kesempatan. Ibn Makhluf menuduh bahwa Ibn Taimiyyah mengatakan:
«إن الله فوق العرش حقيقة، وأنه يتكلم بحرف وصوت».
“Sesungguhnya Allah berada di atas ‘Arsy secara hakiki, dan Dia berbicara dengan huruf dan suara.”
قال له ابن تيمية: من الذي سيقضي فيَّ؟ فقال ابن مخلوف: أنا.
Ibn Taimiyyah berkata kepadanya, “Siapa yang akan mengadili saya?” Ibn Makhluf menjawab, “Saya.”
فقال ابن تيمية: وكيف تقضي فيَّ وأنت خصمي؟
Ibn Taimiyyah berkata, “Bagaimana engkau dapat mengadiliku sementara engkau sendiri adalah lawanku?”
فغضب ابن مخلوف وأودعه السجن. وكان ذلك في يوم الجمعة ٢٦ رمضان سنة ٧٠٥ هـ.
Ibn Makhluf pun marah dan memasukkannya ke dalam penjara. Peristiwa itu terjadi pada hari Jumat, 26 Ramadan tahun 705 H.
وفي ليلة العيد نقل من محبسه إلى مكان آخر بالجب. وظل ابن تيمية حبيس هذا الجب عاماً كاملاً.
Pada malam Id, ia dipindahkan dari tempat tahanannya ke sebuah tempat lain di al-Jubb. Ibn Taimiyyah tetap ditahan di sana selama satu tahun penuh.
وفي ليلة عيد الفطر من العام التالي سنة ٧٠٦ هـ ذهب بعض علماء مصر إلى نائب الخليفة «سيف الدين سلار» وتكلموا معه في إخراج الشيخ عن بعض معتقداته.
Pada malam Idulfitri tahun berikutnya, 706 H, sejumlah ulama Mesir mendatangi wakil penguasa, Saifuddin Salar, dan berbicara dengannya mengenai kemungkinan mengeluarkan sang Syaikh dari penjara apabila ia bersedia meninggalkan sebagian keyakinannya.
ثم أرسلوا إليه يحدثونه في ذلك، فامتنع من الحضور أمامهم، وتكررت الرسل إليه مرات كثيرة لكي يحضر أمامهم، ولكنه لم يلتفت إليهم وانقطع أملهم في الحضور فانصرفوا من عنده.
Mereka kemudian mengirim beberapa utusan kepadanya untuk membicarakan hal tersebut. Namun ia menolak hadir di hadapan mereka. Para utusan berulang kali datang kepadanya agar ia bersedia hadir, tetapi ia tidak menghiraukan mereka. Setelah kehilangan harapan bahwa ia akan datang, mereka pun pergi meninggalkannya.
وفي يوم الجمعة ١٤ من صفر سنة ٧٠٧ هـ ذهب قاضي القضاة ابن جماعة إلى ابن تيمية، واجتمع به في «دار الأوحدي» بالقلعة، وتحدث معه بشأن خروجه من السجن.
Pada hari Jumat, 14 Safar tahun 707 H, Qadhi al-Qudhat Ibn Jama‘ah mendatangi Ibn Taimiyyah dan bertemu dengannya di Dar al-Awhadi di dalam benteng. Ia berbicara dengannya mengenai pembebasannya dari penjara.
ولكن ابن تيمية رفض الخروج من سجنه إلا برفع القيود عنه والرجوع عن الشروط التي اشترطوها معه.
Akan tetapi, Ibn Taimiyyah menolak keluar dari penjara kecuali setelah seluruh pembatasan terhadap dirinya dicabut dan syarat-syarat yang sebelumnya mereka tetapkan dibatalkan.
وفي يوم ٢٣ ربيع أول سنة ٧٠٧ هـ حضر إليه الأمير حسام الدين مهنا بن عيسى بنفسه واجتمع به في سجنه وأقسم عليه بالخروج من السجن وهو حر فيما يقول ويعتقد…
Pada tanggal 23 Rabi‘ul Awwal tahun 707 H, Amir Husamuddin Muhanna bin ‘Isa datang sendiri menemuinya di dalam penjara dan bersumpah memintanya keluar dari tahanan, dengan jaminan bahwa ia bebas dalam apa yang ia katakan dan yakini.
ولم يخرج ابن تيمية إلا بعد رفع القيود وإلغاء الشروط التي وضعوها من أجله.
Ibn Taimiyyah tidak mau keluar hingga seluruh pembatasan itu dicabut dan syarat-syarat yang telah mereka tetapkan terhadapnya dibatalkan.
وخرج مع الأمير وبات ليلتها بدار الأمير سلار، وحضر إليه وفود العلماء والفقهاء، وأمر الأمير سلار بإقامة الشيخ بمصر عنده ليرى الناس فضله وعلمه.
Ia kemudian keluar bersama sang amir dan bermalam di kediaman Amir Salar. Para ulama dan fuqaha berdatangan menemuinya. Amir Salar memerintahkan agar sang Syaikh menetap bersamanya di Mesir sehingga masyarakat dapat menyaksikan keutamaan dan ilmunya.
وفي ٢٨ شوال سنة ٧٠٧ هـ ركب البريد إلى دمشق، ولم تمض عليه إلا ليلة واحدة وفي الغد أرسلوا خلفه بريداً آخر فردوه إلى مصر ثانية.
Pada 28 Syawwal tahun 707 H, ia menaiki kendaraan pos menuju Damaskus. Namun baru satu malam berlalu, keesokan harinya mereka mengirim utusan lain mengejarnya dan mengembalikannya kembali ke Mesir.
فحضر عند ابن جماعة وكان عنده جمع من الفقهاء. فقال بعضهم: إن الدولة لا ترضى إلا بحبس ابن تيمية، وطلب ابن جماعة من القاضي المالكي أن يحكم بحبس الشيخ.
Ia kemudian dibawa menghadap Ibn Jama‘ah, sementara di sana telah berkumpul sejumlah fuqaha. Sebagian mereka berkata, “Negara tidak akan merasa puas kecuali Ibn Taimiyyah dipenjara.” Ibn Jama‘ah lalu meminta qadhi dari mazhab Maliki untuk menjatuhkan keputusan penjara terhadap sang Syaikh.
فامتنع القاضي وقال: ما ثبت عندي ضده شيء فكيف أحكم عليه بالحبس؟
Qadhi itu menolak dan berkata, “Tidak ada sesuatu pun yang terbukti di hadapanku terhadap dirinya. Bagaimana mungkin aku menjatuhkan hukuman penjara kepadanya?”
فطلب من نور الدين الزواوي (قاضي المالكية) فتوقف القاضي أيضاً.
Mereka kemudian meminta Nuruddin az-Zawawi, qadhi mazhab Maliki, tetapi qadhi tersebut juga menahan diri dan tidak bersedia menjatuhkan keputusan.
ولما رأى ابن تيمية حيرة العلماء بادية على الوجوه في شأن حبسه، تقدم هو إلى السجن بنفسه قائلاً: «أنا أمضي إلى السجن بنفسي وأتبع ما فيه المصلحة للمسلمين».
Ketika Ibn Taimiyyah melihat kebingungan tampak pada wajah para ulama dalam persoalan penahanannya, ia sendiri maju menuju penjara seraya berkata, “Aku akan pergi sendiri ke penjara dan mengikuti apa yang di dalamnya terdapat kemaslahatan bagi kaum Muslimin.”
فقال القاضي: يجب أن يكون الشيخ في مكان يصلح لمثله.
Qadhi berkata, “Sang Syaikh harus ditempatkan di tempat yang layak bagi orang seperti dirinya.”
فقيل له: إن الدولة لا ترضى إلا بمسمى الحبس. وأرسل الشيخ إلى الحبس.
Dikatakan kepadanya, “Negara tidak akan merasa puas kecuali dengan status penjara.” Maka sang Syaikh pun dikirim ke tempat tahanan.
وكان كل ذلك بإشارة من نصر الدين المنبجي، وظل الشيخ في سجنه يستفتيه الناس ويكتب لهم بما يحير العقول من المسائل التي عجز غيره عن الإفتاء فيها.
Semua itu terjadi atas isyarat Nashruddin al-Manbiji. Meskipun berada di dalam penjara, masyarakat tetap meminta fatwa kepadanya, dan ia menuliskan jawaban-jawaban mengenai persoalan yang mencengangkan akal, termasuk masalah-masalah yang orang lain tidak mampu memberikan fatwa mengenainya.
ثم خرج الشيخ من سجنه، وأرسل إلى الإسكندرية وأقام بها فترة رأى خلالها الكثير من ألوان الاضطهاد والإرهاب الفكري.
Kemudian sang Syaikh dibebaskan dari penjara dan dikirim ke Iskandariyah. Ia menetap di sana selama suatu masa dan mengalami berbagai bentuk penindasan serta tekanan intelektual.
ووشي به الصوفية لدى السلطان وحاولوا اغتياله والتخلص منه، غير أن الله قد قيض له ولغيره من حفظة كتابه من دافع عنه وخلصه منهم.
Sebagian kelompok sufi mengadukannya kepada sultan dan berusaha membunuh serta menyingkirkannya. Namun Allah menghadirkan orang-orang yang membela dirinya dan para penjaga Kitab-Nya, sehingga ia diselamatkan dari mereka.
ولكنهم نجحوا في إيداعه السجن مرة أخرى بالإسكندرية، وسجن معه تلامذته والمنتمون إلى فكره، وظل الاضطهاد يلاحقه داخل السجن إلى أن تولى السلطان محمد بن قلاوون الحكم.
Akan tetapi, mereka berhasil membuatnya dipenjarakan kembali di Iskandariyah. Para murid dan orang-orang yang mengikuti pemikirannya juga dipenjara bersamanya. Tekanan terus mengejarnya bahkan di dalam penjara sampai Sultan Muhammad bin Qalawun mengambil alih pemerintahan.
فكان أول ما حرص عليه أن يخرج ابن تيمية من سجنه فطلبه من الإسكندرية يوم عيد الفطر عام ٧٠٩ هـ، فجاء الشيخ معززاً مكرماً.
Salah satu hal pertama yang sangat diperhatikan Sultan Muhammad bin Qalawun adalah membebaskan Ibn Taimiyyah dari penjara. Pada hari Idulfitri tahun 709 H, ia memintanya didatangkan dari Iskandariyah. Sang Syaikh pun datang dengan penuh penghormatan dan kemuliaan.
ودخل على السلطان في ٨ شوال واجتمع به السلطان وحاول أن يصلح بينه وبين الفقهاء الذين أفتوا بسجنه.
Pada tanggal 8 Syawwal ia menghadap sultan. Sultan bertemu dengannya dan berusaha mendamaikannya dengan para fuqaha yang sebelumnya mengeluarkan fatwa agar ia dipenjara.
وكانت حياة ابن تيمية داخل السجون أحب إليه من حياة يجبر المرء فيها على النفاق أو السكوت على الباطل.
Bagi Ibn Taimiyyah, kehidupan di dalam penjara lebih ia sukai daripada kehidupan yang memaksa seseorang untuk bersikap munafik atau diam terhadap kebatilan.
واستمرت حياة ابن تيمية على هذا النحو. فما كان يخرج من سجن إلا ليودع في غيره، وما كانت تنتهي محاكمة إلا لتبدأ أخرى، وكان القضاة والفقهاء يتقربون إلى السلطان بالمسارعة بالحكم على ابن تيمية والافتراء ضده.
Kehidupan Ibn Taimiyyah terus berlangsung seperti itu. Ia tidak keluar dari satu penjara kecuali untuk kemudian dimasukkan ke penjara lainnya. Satu pengadilan belum selesai kecuali pengadilan lain dimulai. Para qadhi dan fuqaha berlomba mendekatkan diri kepada sultan dengan segera menjatuhkan keputusan terhadap Ibn Taimiyyah dan mengemukakan berbagai tuduhan terhadapnya.
ولم يضجر ابن تيمية من كل ما نزل به ولم ييأس من نشر دعوته في تصحيح المفاهيم الإسلامية في قلوب الناس.
Namun Ibn Taimiyyah tidak merasa jemu terhadap segala sesuatu yang menimpanya dan tidak berputus asa dalam menyebarkan dakwahnya untuk meluruskan pemahaman Islam di dalam hati manusia.
وكان يطمئن أصحابه ويقول لهم: «ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، أينما رحت فهي معي، إن حبسوني فحبسي خلوة، وإن أخرجوني من بلدي فخروجي سياحة، وأن قتلوني فقتلي شهادة في سبيل الله، إن في صدري كتاب الله وسنة رسوله».
Ia menenangkan para sahabatnya dengan berkata, “Apa yang dapat dilakukan musuh-musuhku terhadapku? Surga dan tamanku berada di dalam dadaku; ke mana pun aku pergi, keduanya tetap bersamaku. Jika mereka memenjarakanku, maka penjara bagiku adalah khalwah. Jika mereka mengusirku dari negeriku, maka pengusiran itu adalah perjalanan. Jika mereka membunuhku, maka kematianku adalah syahadah di jalan Allah. Di dalam dadaku terdapat Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.”
وكان آخر ما وقع للشيخ ما جرى سنة ٧٢٦ هـ بسبب بعض آرائه.
Peristiwa terakhir yang menimpa sang Syaikh terjadi pada tahun 726 H akibat sebagian pendapatnya.
ففي يوم الجمعة ١٠ شعبان سنة ٧٢٦ هـ قرئ بجامع دمشق مرسوم سلطاني بمنع الشيخ من الإفتاء واعتقاله.
Pada hari Jumat, 10 Sya‘ban tahun 726 H, sebuah keputusan sultan dibacakan di Masjid Jami‘ Damaskus yang melarang sang Syaikh memberikan fatwa dan memerintahkan penahanannya.
وحضر إليه ابن الخطيري بدمشق وأخبره بأمر السلطان، فقال ابن تيمية: وأنا كنت منتظراً لذلك، وهذا فيه خير كثير ومصلحة كبيرة.
Ibn al-Khathiri datang menemuinya di Damaskus dan memberitahukan perintah sultan tersebut. Ibn Taimiyyah berkata, “Aku memang telah menunggu hal ini. Di dalamnya terdapat banyak kebaikan dan kemaslahatan yang besar.”
ودخل الشيخ إلى باب القلعة معتقلاً. وفي يوم الأربعاء منتصف الشهر المذكور أمر قاضي القضاة باعتقال أصحاب ابن تيمية وتلامذته ونودي بهم في الأسواق والطرقات تشهيراً بهم وتنكيلاً فيهم.
Sang Syaikh kemudian dimasukkan ke penjara benteng sebagai tahanan. Pada hari Rabu pertengahan bulan tersebut, Qadhi al-Qudhat memerintahkan penangkapan para sahabat dan murid Ibn Taimiyyah. Nama-nama mereka diumumkan di pasar-pasar dan jalan-jalan untuk mempermalukan serta menghukum mereka.
وظل ابن تيمية في سجنه سنتين وأشهراً. وقد أفنى بحبسه هذه المرة طائفة من أهل الأهواء على رأسهم القاضي المالكي الإخنائي.
Ibn Taimiyyah tetap berada di penjara selama dua tahun beberapa bulan. Dalam penahanan kali ini, kelompok yang berada di balik pemenjaraannya adalah sejumlah orang yang dipandang penulis sebagai ahli hawa, dengan qadhi Maliki al-Ikhna’i berada di antara tokoh utamanya.
وسبب سجنه في هذه المرة أنه أراد أن يصحح عقائد المسلمين في مسألة الزيارة وشد الرحال إلى المساجد وقبور الأولياء.
Sebab pemenjaraannya kali ini adalah karena ia hendak meluruskan keyakinan kaum Muslimin mengenai persoalan ziarah serta melakukan perjalanan khusus menuju masjid-masjid dan kuburan para wali.
فدبر أعداؤه الحيلة في فتواه وحرفوا كلمه وألفاظه وشنعوا عليه بما لم يقل به.
Para penentangnya kemudian menyusun siasat terhadap fatwanya, mengubah perkataan dan lafaz-lafaznya, serta menuduhnya dengan sesuatu yang tidak pernah ia katakan.
وهذا أمر غير بعيد ولا مستبعد فإن هذه الحيلة هي وسيلة السلطة في كل عصر، تتخلص بها ممن تريد من العلماء العاملين الذين لم ينافقوا ولم يركنوا إلى وسيلة الرياء أو المداهنة طلباً للنجاة.
Hal seperti ini, menurut penulis, bukanlah sesuatu yang asing atau mustahil, sebab cara demikian merupakan salah satu sarana kekuasaan pada berbagai masa untuk menyingkirkan ulama yang tidak bersikap munafik dan tidak memilih jalan riya atau sikap menjilat demi menyelamatkan diri.
مع أن ابن تيمية لم يمنع زيارة القبور، ولم يقل ذلك ولم يمنع زيارة قبر الرسول، وفتواه في ذلك موجودة لمن أراد أن يصحح فهمه، وإنما الذي منعه من ذلك هو شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة التي ذكرها الرسول في حديثه «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» … إلخ.
Padahal Ibn Taimiyyah tidak melarang ziarah kubur dan tidak pernah mengatakan demikian. Ia juga tidak melarang ziarah ke makam Rasulullah ﷺ. Fatwanya mengenai hal itu tersedia bagi siapa saja yang hendak memahami pendapatnya secara benar. Yang ia larang adalah melakukan perjalanan khusus menuju tempat selain tiga masjid yang disebutkan Rasulullah ﷺ dalam hadis, “Tidak dilakukan perjalanan khusus kecuali menuju tiga masjid…” dan seterusnya.
ويملك ابن تيمية من الأدلة على ذلك ما يفحم خصومه ولكن ما كان يرضي هؤلاء إلا حبس الرجل وإسكات لسانه وقلمه.
Ibn Taimiyyah memiliki berbagai dalil mengenai persoalan itu yang, menurut penulis, dapat membungkam para penentangnya. Akan tetapi, mereka tidak merasa puas kecuali dengan memenjarakannya serta membungkam lisan dan penanya.
وفي يوم الاثنين التاسع من جمادى الآخرة أخرج ما كان عند الشيخ في سجنه من الكتب والأوراق والدواة والقلم، ومنع من الكتب والمطالعة.
Pada hari Senin, tanggal 9 Jumadal Akhirah, seluruh kitab, lembaran, tempat tinta, dan pena yang berada bersama sang Syaikh di dalam penjara dikeluarkan darinya. Ia pun dilarang memiliki kitab dan membaca.
وحملت كتبه في مستهل رجب إلى خزانة الكتب بالعادلية الكبيرة، وكانت نحو ستين مجلداً وأربع عشرة ربطة كراريس، فنظر إليها الفقهاء والقضاة وتوزعوها فيما بينهم.
Pada awal Rajab, kitab-kitabnya dibawa ke perpustakaan al-‘Adiliyyah al-Kabirah. Jumlahnya sekitar enam puluh jilid dan empat belas ikatan kumpulan lembaran. Para fuqaha dan qadhi memeriksanya, kemudian membagi-bagikannya di antara mereka.
ولما منع عن ابن تيمية هذا الزاد الروحي الذي كان أنيسه في سجنه اشتدت به علته، وازداد به الضيق من المعاملة السيئة.
Ketika Ibn Taimiyyah dipisahkan dari bekal ruhani yang selama ini menjadi penghiburnya di dalam penjara, penyakitnya semakin berat dan kesempitannya semakin bertambah akibat perlakuan buruk yang diterimanya.
غير أن تلك الحال لم تدم طويلاً، إذ فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها، وكان ذلك ليلة الاثنين من ذي القعدة سنة ٧٢٨ هـ.
Namun keadaan itu tidak berlangsung lama. Ruhnya yang suci pun kembali kepada Penciptanya pada malam Senin bulan Dzulqa‘dah tahun 728 H.
ومات الرجل في سجنه كما يقضي عظماء الرجال من أصحاب العقائد الثابتة والإيمان الراسخ الذي يجعل من صاحبه خصماً في حلوق أعدائه فلا يتنفسون إلا في غيبته، ولا ينعمون بالحياة إلا بعد رحيله.
Ia wafat di dalam penjara sebagaimana orang-orang besar yang teguh memegang keyakinan dan memiliki iman yang kokoh—iman yang menjadikan pemiliknya terasa berat bagi para penentangnya, sehingga mereka baru merasa lapang ketika ia tidak lagi berada di tengah mereka dan merasa tenang setelah kepergiannya.
وقد كانت جنازة الشيخ مثلاً واضحاً لقول أحمد بن حنبل: «قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم شهود الجنائز».
Pemakaman sang Syaikh menjadi contoh yang jelas bagi perkataan Ahmad bin Hanbal, “Katakanlah kepada ahli bid‘ah: pemisah antara kami dan kalian adalah banyaknya orang yang menghadiri jenazah.”
فقد شهد جنازة ابن تيمية من الخلائق ما لا يحصره عد.
Jenazah Ibn Taimiyyah disaksikan oleh begitu banyak manusia hingga jumlah mereka sulit dihitung.
يقول ابن رجب: لقد اجتمع أهل دمشق لجنازة الشيخ اجتماعاً لو جمعهم سلطان قاهر وديوان حاصر لما بلغوا هذه الكثرة التي اجتمعوها في جنازته، وانتهوا إليها.
Ibn Rajab berkata bahwa penduduk Damaskus berkumpul menghadiri jenazah sang Syaikh dalam jumlah yang sangat besar. Seandainya seorang penguasa yang berkuasa penuh dan suatu administrasi yang mampu menghimpun manusia berusaha mengumpulkan mereka, niscaya tetap sulit mencapai jumlah sebanyak yang hadir pada pemakamannya.
ويعلق ابن كثير على ذلك بقوله: مع أن الرجل قد مات بالقلعة محبوساً من جهة السلطان وكثير من الفقهاء والصوفية يذكرون عنه للناس أموراً منفرة لأهل الأديان.
Ibn Katsir mengomentari hal tersebut dengan mengatakan bahwa Ibn Taimiyyah wafat sebagai tahanan di benteng berdasarkan keputusan sultan, sementara banyak fuqaha dan kalangan sufi menyebarkan kepada masyarakat berbagai perkara tentang dirinya yang membuat orang menjauh darinya.
فهذا كلامهم فيه وهذه جنازته، والفرق كبير بين الحال والمقال.
Demikianlah perkataan mereka tentang dirinya, sementara demikian pula kenyataan yang tampak pada pemakamannya. Terdapat perbedaan yang sangat besar antara kenyataan dan apa yang dikatakan.
وهذه الجنائز هي الحد الفاصل بين أهل البدعة وأهل السنة.
Pemakaman-pemakaman seperti inilah, menurut penulis, yang menjadi pembeda antara ahli bid‘ah dan Ahlus Sunnah.
والتاريخ لا يغيب عنه شيء مما يدور في أيامه ولياليه، فإن ابن تيمية قد قيل فيه الكثير مما يعاب عليه، كما قيل ويقال على غيره من أصحاب العقائد، غير أن ذاكرة التاريخ لا تنسى شيئاً.
Sejarah tidak kehilangan apa pun dari berbagai peristiwa yang berlangsung pada siang dan malamnya. Banyak hal telah dikatakan mengenai Ibn Taimiyyah yang dianggap sebagai kekurangan baginya, sebagaimana berbagai hal juga pernah dan akan terus dikatakan mengenai tokoh-tokoh lainnya. Namun ingatan sejarah tidak melupakan sesuatu pun.
فهذا تراث ابن تيمية وهذه آراؤه. مأدبة شهية لمن سلمت منه النوايا وصدقت العزيمة.
Inilah warisan Ibn Taimiyyah dan inilah pandangan-pandangannya: sebuah hidangan ilmu yang lezat bagi mereka yang memiliki niat yang bersih dan tekad yang benar.
رحم الله ابن تيمية، وجزاه عن الإسلام خير الجزاء.
Semoga Allah merahmati Ibn Taimiyyah dan membalasnya dengan sebaik-baik balasan atas jasanya bagi Islam.
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Leave a Reply