Penjelasan Tuntas Mengenai Akidah Ibnu Sina

القول الشافي في عقيدة ابن سينا

Penjelasan Tuntas Mengenai Akidah Ibnu Sina

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Penjelasan Tuntas Mengenai Akidah Ibnu Sina ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Aqidah

السؤال:

Pertanyaan:

أريد القول الشافي في عقيدة ابن سينا؛ وذلك لأني قد قرأت أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد كفره؛ وقرأت خلاف ذلك في سير أعلام النبلاء، للحافظ شمس الدين الذهبي.

Saya menginginkan penjelasan yang tuntas mengenai akidah Ibnu Siina; hal itu dikarenakan saya telah membaca bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah telah mengafirkannya, sementara saya membaca hal yang berbeda dari itu dalam kitab Siyar A’laamin Nubalaa’ karya Al-Hafizh Syamsuddin Adz-Dzahabi.

الإجابــة:

Jawaban :

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:

فشيخ الإسلام ابن تيمية، قد تناول بيان حقيقة اعتقاد ابن سينا، وغيره من الفلاسفة، في عدة كتب من كتبه، أهمها: درء التعارض، ومنهاج السنة، وقد ذكرنا خلاصة ذلك في الفتوى الأخرى هنا.

Maka Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah sungguh telah mengulas penjelasan mengenai hakikat keyakinan (akidah) Ibnu Siina dan para filsuf lainnya di dalam sejumlah kitab karyanya, yang terpenting di antaranya: Dar’ut Ta’aarudh dan Minhaajus Sunnah, dan kami telah menyebutkan ringkasan dari hal tersebut pada fatwa lainnya di sini :

• Ibnu Sina dalam Timbangan Syariat

وحكم الذهبي على ابن سينا لا يبعد عن ذلك، فقد قال في سير أعلام النبلاء: هو رأس الفلاسفة الإسلامية، لم يأت بعد الفارابي مثله، فالحمد لله على الإسلام، والسنة، وله كتاب (الشفاء)، وغيره، وأشياء لا تحتمل، وقد كفره الغزالي في كتاب (المنقذ من الضلال)، وكفر الفارابي. اهـ.

Dan penilaian Adz-Dzahabi terhadap Ibnu Siina tidaklah jauh berbeda dari hal itu. Beliau telah berkata di dalam Siyar A’laamin Nubalaa’: “Ia adalah pembesar para filsuf Islam, tidak pernah datang setelah Al-Farabi sosok semisal dirinya, maka segala puji bagi Allah atas nikmat Islam dan As-Sunnah. Ia memiliki kitab Asy-Syifaa’ dan selainnya, serta berbagai perkara yang tidak dapat ditoleransi. Sungguh Al-Ghazali telah mengafirkannya di dalam kitab Al-Munqidz minadh Dhalaal, sebagaimana ia juga mengafirkan Al-Farabi.” Selesai kutipan.

وقال في تاريخ الإسلام: هو رأس الفلاسفة الإسلاميّين، الذين مشوا خلف العقول، وخالفوا الرسول. اهـ.

Dan Adz-Dzahabi berkata di dalam Taariikhul Islaam: “Ia adalah pembesar para filsuf Islam yang berjalan di belakang akal pikiran semata dan menyelisihi Rasul.” Selesai kutipan.

وقال في ميزان الاعتدال: ما أعلمه روى شيئًا من العلم، ولو روى لما حلت الرواية عنه؛ لأنه فلسفي النحلة، ضال. اهـ.

Dan beliau berkata di dalam Miizaanul I’tidaal: “Aku tidak mengetahui ia meriwayatkan sesuatu pun dari ilmu (hadits), dan seandainya ia meriwayatkan, niscaya tidak halal periwayatan darinya; karena ia beraliran filsafat lagi sesat (dhaal).” Selesai kutipan.

وزاد ابن حجر في لسان الميزان: قال ابن أَبِي الدم الحموي الفقيه الشافعي، شارح الوسيط في كتابه الملل والنحل: قد اتفق العلماء على أن ابن سينا كان يقول بقدم العالم، ونفي المعاد الجسماني، ولا ينكر المعاد النفساني. ونقل عنه أنه قال: إن الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي، بل بعلم كلي. اهـ.

Dan Ibnu Hajar menambahkan di dalam Lisaanul Miizaan: Ibnu Abid Dam Al-Hamawi seorang faqih bermazhab Syafi’i sekaligus pensyarah kitab Al-Wasiith berkata di dalam kitabnya Al-Milal wan Nihal: “Para ulama telah bersepakat bahwa Ibnu Siina berpendapat mengenai keazalian alam semesta (qidamul ‘aalam) dan menafikan kebangkitan jasmani (di akhirat) meskipun tidak mengingkari kebangkitan ruhani. Serta dinukilkan darinya bahwa ia berkata: Sesungguhnya Allah tidak mengetahui perkara-perkara terperinci dengan pengetahuan yang rinci (parsial), melainkan dengan pengetahuan secara global (universal).” Selesai kutipan.

والمقصود أن عقيدة ابن سينا التي تؤخذ من كتبه، فيها كفريات جلية ظاهرة، وأما حاله في الآخرة، وما ختم له به، فعلمه عند الله تعالى.

Maksudnya adalah bahwa akidah Ibnu Siina yang diambil langsung dari kitab-kitab karyanya memuat perkara-perkara kekufuran (kufriyyaat) yang nyata lagi jelas. Adapun perihal keadaannya di akhirat serta bagaimana akhir kehidupannya ditutup, maka ilmunya berada di sisi Allah Ta‘ala.

وقد ذكر ابن خلكان في ترجمته من وفيات الأعيان ما حصل له من مرض في آخر حياته، ونقل عنه أنه قال: المدبر الذي في بدني، قد عجز عن تدبيره، فلا تنفعني المعالجة، ثم اغتسل وتاب، وتصدق بما معه على الفقراء، ورد المظالم على من عرفه، وأعتق مماليكه، وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة، ثم مات. اهـ.

Sungguh Ibnu Khallikan telah menyebutkan di dalam biografi Ibnu Siina dalam kitab Wafayaatul A’yaan tentang penyakit yang menimpanya di akhir kehidupannya, dan menukil darinya bahwasanya ia berkata: “Pengatur yang ada pada tubuhku telah lemah untuk mengaturnya, maka pengobatan tidak lagi bermanfaat bagiku.” Kemudian ia mandi, bertaubat, menyedekahkan apa yang ada padanya kepada orang-orang fakir, mengembalikan kezaliman-kezaliman kepada orang yang ia ketahui, memerdekakan budak-budak miliknya, dan senantiasa mengkhatamkan Al-Qur’an satu kali khatam setiap tiga hari, kemudian ia wafat. Selesai kutipan.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb