Menolak Pertentangan antara Akal dan Dalil Naqli (25)

درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية

Menolak Pertentangan antara Akal dan Dalil Naqli (Bagian 25)

إعداد ودراسة: الدكتور محمد السيد الجليند

Disusun dan Dikaji oleh: Dr. Muhammad as-Sayyid al-Julaynad

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel ini merupakan bagian dari seri terjemahan kitab Dar’u Ta‘āruḍ al-‘Aql wa an-Naql li Syaikh al-Islām Ibn Taimiyyah dan masuk dalam kategori Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.

وهذا تأملته في مسائل الأصول الكبار كمسائل التوحيد والصفات، ومسائل القدر والنبوات والمعاد وغير ذلك، ووجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط، بل السمع الذي يقال إنه يخالفه: إما حديث موضوع، أو دلالة ضعيفة، فلا يصلح أن يكون دليلاً لو تجرد عن معارضة العقل الصريح، فكيف إذا خالفه صريح المعقول؟

Hal ini telah aku renungkan dalam persoalan-persoalan pokok yang besar, seperti masalah tauhid dan sifat-sifat Allah, qadar, kenabian, kehidupan akhirat, dan perkara-perkara lainnya. Aku mendapati bahwa sesuatu yang diketahui melalui akal yang jernih tidak pernah bertentangan dengan dalil sam‘i. Adapun dalil sam‘i yang dikatakan bertentangan dengannya, ternyata berupa hadis palsu atau petunjuk dalil yang lemah. Dalil seperti itu tidak layak menjadi hujah bahkan seandainya tidak ada akal yang jernih yang menentangnya; lalu bagaimana jika ia juga bertentangan dengan akal yang jelas?

ونحن نعلم أن الرسل لا يخبرون بمحارات العقول، بل بمحارات العقول، فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه، بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته.¹

Kita mengetahui bahwa para rasul tidak memberitakan sesuatu yang dinyatakan mustahil oleh akal. Mereka memberitakan perkara-perkara yang membuat akal berhenti karena tidak mampu menjangkaunya. Mereka tidak memberitakan sesuatu yang diketahui akal sebagai mustahil, tetapi memberitakan perkara yang akal tidak mampu mengetahuinya secara mandiri.

والكلام على هذا على وجه التفصيل مذكور في موضعه، فإن أدلة نفاة الصفات والقدر ونحو ذلك، إذا تدبرها العاقل الفاضل وأعطاها حقها من النظر العقلي، علم بالعقل فسادها وثبوت نقيضها، كما قد بيناه في غير هذا الموضع.

Pembahasan terperinci mengenai hal ini telah disebutkan pada tempatnya. Dalil-dalil pihak yang menafikan sifat-sifat Allah, qadar, dan perkara-perkara semisalnya, apabila direnungkan oleh orang yang berakal dan memiliki keutamaan serta diberikan haknya dalam penelaahan rasional, akan diketahui dengan akal pula kerusakannya dan kebenaran kebalikannya, sebagaimana telah dijelaskan pada tempat lain.

موارد النزاع من الأمور الخفية

Perkara-Perkara yang Diperselisihkan Termasuk Persoalan yang Tersembunyi dan Pelik

الوجه الثامن

Sisi Kedelapan

أن يقال: المسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والسمع ليست من المسائل البينة المعروفة بصريح العقل، كمسائل الحساب والهندسة والطبيعيات الظاهرة والإلهيات البينة ونحو ذلك، بل لم ينقل أحد بإسناد صحيح عن نبينا ﷺ شيئاً من هذا الجنس، ولا في القرآن شيء من هذا الجنس، ولا يوجد ذلك إلا في حديث مكذوب موضوع يعلم أهل النقل أنه كذب، أو في دلالة ضعيفة غلط المستدل بها على الشرع.

Dapat dikatakan: persoalan-persoalan yang diklaim sebagai tempat pertentangan antara akal dan sam‘i bukanlah perkara-perkara yang jelas dan diketahui melalui akal yang terang, seperti persoalan hitungan, geometri, sebagian perkara alam yang nyata, ataupun persoalan ketuhanan yang benar-benar jelas. Tidak seorang pun menukil dengan sanad sahih dari Nabi kita ﷺ sesuatu yang termasuk dalam jenis perkara yang nyata-nyata bertentangan dengan akal seperti itu. Tidak pula terdapat sesuatu semacam itu di dalam Al-Qur’an. Hal semacam itu hanya ditemukan dalam hadis palsu yang diketahui para ahli riwayat sebagai kedustaan, atau dalam petunjuk dalil yang lemah yang disalahpahami oleh orang yang menjadikannya sebagai dalil syariat.

فالأول: مثل حديث عرق الخيل الذي كذبه بعض الناس على أصحاب حماد بن سلمة، وقالوا: إنه كذبه بعض أهل البدع، واتهموا بوضعه محمد بن شجاع الثلجي، وقالوا: إنه وضعه ورمى به بعض أهل الحديث، ليقال عنهم إنهم يروون مثل هذا، وهو الذي يقال في متنه: «إنه خلق خيلاً فأجراها، فعرقت، فخلق نفسه من ذلك العرق».

Pertama: contohnya adalah hadis tentang keringat kuda yang secara dusta dinisbatkan sebagian orang kepada para murid Hammad bin Salamah. Dikatakan bahwa hadis tersebut dibuat oleh sebagian ahli bid‘ah, dan Muhammad bin Syuja‘ ats-Tsalji dituduh sebagai orang yang memalsukannya. Disebutkan bahwa ia melemparkan hadis tersebut kepada sebagian ahli hadis agar kemudian dikatakan bahwa mereka meriwayatkan hadis semacam itu. Di dalam matannya disebutkan, “Dia menciptakan kuda-kuda, lalu membuatnya berlari hingga berkeringat, kemudian Dia menciptakan diri-Nya dari keringat tersebut.”

تعالى الله عن فرية المفترين وإلحاد الملحدين.

Mahatinggi Allah dari kedustaan orang-orang yang mengada-adakan kebohongan dan penyimpangan kaum mulhid.

وكذلك حديث نزوله عشية عرفة إلى الموقف على جمل أورق، ومصافحته للركبان، ومعانقته للمشاة، وأمثال ذلك: هي أحاديث مكذوبة موضوعة باتفاق أهل العلم، فلا يجوز لأحد أن يدخل هذا وأمثاله في الأدلة الشرعية.²

Demikian pula hadis tentang turunnya Allah pada petang hari ‘Arafah ke tempat wukuf dengan menaiki unta berwarna tertentu, berjabat tangan dengan para pengendara, memeluk orang-orang yang berjalan kaki, dan riwayat-riwayat semisalnya. Semua itu adalah hadis-hadis dusta dan palsu berdasarkan kesepakatan para ahli ilmu. Karena itu tidak boleh seorang pun memasukkan riwayat-riwayat tersebut dan semisalnya sebagai bagian dari dalil-dalil syar‘i.

والثاني: مثل الحديث الذي في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «يقول الله تعالى: عبدي مرضت فلم تعدني، فيقول: رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض، فلو عدته لوجدتني عنده، عبدي جعت فلم تطعمني، فيقول: رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلاناً جاع، فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي».³

Kedua: contohnya adalah hadis sahih dari Nabi ﷺ bahwa Allah Ta‘ala berfirman, “Wahai anak Adam, Aku sakit tetapi engkau tidak menjenguk-Ku.” Hamba berkata, “Wahai Rabb-ku, bagaimana aku menjenguk-Mu sedangkan Engkau Rabb seluruh alam?” Allah berfirman, “Tidakkah engkau mengetahui bahwa hamba-Ku si fulan sakit? Seandainya engkau menjenguknya, niscaya engkau mendapati-Ku di sisinya. Wahai anak Adam, Aku lapar tetapi engkau tidak memberi-Ku makan.” Ia berkata, “Wahai Rabb-ku, bagaimana aku memberi-Mu makan sedangkan Engkau Rabb seluruh alam?” Allah berfirman, “Tidakkah engkau mengetahui bahwa hamba-Ku si fulan kelaparan? Seandainya engkau memberinya makan, niscaya engkau mendapati balasan itu di sisi-Ku.”

فإنه لا يجوز لعاقل أن يقول: إن دلالة هذا الحديث مخالفة لعقل ولا سمع، إلا من يظن أنه قد دل على جواز المرض والجوع على الخالق سبحانه وتعالى، ومن قال هذا فقد كذب على الحديث.

Tidak dibenarkan bagi orang berakal untuk mengatakan bahwa kandungan hadis ini bertentangan dengan akal ataupun sam‘i, kecuali apabila ia menyangka bahwa hadis tersebut menunjukkan kemungkinan sakit dan lapar pada Sang Pencipta سبحانه وتعالى. Siapa yang mengatakan demikian berarti telah berdusta terhadap kandungan hadis.

ومن قال أن هذا ظاهر الحديث أو مدلوله أو مفهومه فقد كذب، فإن الحديث قد فسره المتكلم به، وبين مراده بياناً زالت به كل شبهة، وبين فيه أن العبد هو الذي جاع وأكل ومرض وعاده العواد، وأن الله سبحانه لم يأكل ولم يُعَد.

Siapa yang mengatakan bahwa itulah makna zahir, petunjuk, atau pemahaman hadis tersebut juga telah keliru. Sebab pihak yang menyampaikan hadis sendiri telah menjelaskan maksudnya dengan penjelasan yang menghilangkan seluruh kesamaran. Hadis tersebut menjelaskan bahwa hambalah yang lapar, makan, sakit, dan dijenguk oleh orang-orang yang menjenguk, sedangkan Allah سبحانه وتعالى tidak makan dan tidak dijenguk karena sakit.

بل غير هذا الباب من الأحاديث، كالأحاديث المروية في فضائل الأعمال على وجه المجازفة، كما يروى مرفوعاً: «أنه من صلى ركعتين في يوم عاشوراء يقرأ فيهما بكذا وكذا كتب له ثواب سبعين نبياً» ونحو ذلك، هو عند أهل الحديث من الأحاديث الموضوعة.

Demikian pula hadis-hadis lain, seperti riwayat-riwayat mengenai keutamaan amal yang menyebut pahala secara berlebihan. Misalnya riwayat yang dinisbatkan kepada Nabi ﷺ bahwa siapa yang melakukan dua rakaat pada hari ‘Asyura dengan membaca bacaan tertentu akan dituliskan baginya pahala tujuh puluh nabi, dan riwayat-riwayat semisalnya. Menurut para ahli hadis, semua itu termasuk hadis-hadis palsu.

فلا يعلم حديث واحد يخالف العقل أو السمع الصحيح إلا وهو عند أهل العلم ضعيف، بل موضوع، بل لا يعلم حديث صحيح عن النبي ﷺ في الأمر والنهي أجمع المسلمون على تركه، إلا أن يكون له حديث صحيح يدل على أنه منسوخ، ولا يعلم عن النبي ﷺ حديث صحيح أجمع المسلمون على نقيضه.

Tidak dikenal satu hadis pun yang benar-benar bertentangan dengan akal atau sam‘i yang sahih kecuali hadis itu dinilai lemah oleh para ahli ilmu, bahkan palsu. Tidak dikenal pula hadis sahih dari Nabi ﷺ mengenai perintah atau larangan yang disepakati kaum Muslimin untuk ditinggalkan, kecuali apabila terdapat hadis sahih lain yang menunjukkan bahwa hukumnya telah dinasakh. Dan tidak dikenal hadis sahih dari Nabi ﷺ yang kaum Muslimin bersepakat atas kebalikan kandungannya.

فضلاً عن أن يكون نقيضه معلوماً بالعقل الصريح البين لعامة العقلاء، فإن ما يعلم بالعقل الصريح البين أظهر مما لا يعلم إلا بالإجماع ونحوه من الأدلة السمعية.

Terlebih lagi tidak mungkin kebalikan hadis sahih itu diketahui dengan akal yang jernih dan nyata oleh seluruh orang berakal. Sebab sesuatu yang benar-benar diketahui dengan akal yang terang lebih jelas daripada sesuatu yang baru diketahui melalui ijmak atau dalil-dalil sam‘i sejenisnya.

فإذا لم يوجد في الأحاديث الصحيحة ما يعلم نقيضه بالأدلة الخفية كالإجماع ونحوه، فأن لا يكون فيها ما يعلم نقيضه بالعقل الصريح الظاهر أولى وأحرى.

Jika dalam hadis-hadis sahih tidak ditemukan sesuatu yang kebalikannya diketahui melalui dalil-dalil yang relatif lebih tersembunyi seperti ijmak dan sejenisnya, maka lebih layak lagi untuk dikatakan bahwa tidak terdapat di dalamnya sesuatu yang kebalikannya diketahui melalui akal yang terang dan nyata.

ولكن عامة موارد التعارض هي من الأمور الخفية المشتبهة التي يحار فيها كثير من العقلاء، كمسائل أسماء الله وصفاته وأفعاله، وما بعد الموت من الثواب والعقاب والجنة والنار والعرش والكرسي، وعامة ذلك من أنباء الغيب التي تقصر عقول أكثر العقلاء عن تحقيق معرفتها بمجرد رأيهم.

Akan tetapi, umumnya perkara yang disebut sebagai tempat pertentangan justru berasal dari persoalan-persoalan tersembunyi dan samar yang membuat banyak orang berakal kebingungan, seperti persoalan nama-nama Allah, sifat-sifat-Nya, perbuatan-perbuatan-Nya, perkara setelah kematian berupa pahala dan hukuman, surga dan neraka, ‘Arsy dan Kursi. Sebagian besar perkara tersebut merupakan berita gaib yang akal kebanyakan manusia tidak mampu mengetahui hakikatnya hanya berdasarkan pendapat mereka sendiri.

ولهذا كان عامة الخائضين فيها بمجرد رأيهم إما متنازعين مختلفين، وإما حيارى متهوكين، وغالبهم يرى أن إمامه أحذق في ذلك منه.

Karena itu, kebanyakan orang yang memasuki pembahasan tersebut hanya berdasarkan pendapat mereka sendiri akhirnya saling berselisih dan berbeda, atau berada dalam kebingungan dan ketidakpastian. Dan kebanyakan mereka menganggap imam atau tokoh yang mereka ikuti lebih cakap daripada diri mereka sendiri dalam persoalan tersebut.

ولهذا تجدهم عند التحقيق مقلدين لأئمتهم فيما يقولون إنه من العقليات المعلومة بصريح العقل، فتجد أتباع أرسطوطاليس يتبعونه فيما ذكره من المنطقيات والطبيعيات والإلهيات، مع أن كثيراً منهم قد يرى بعقله نقيض ما قاله أرسطو، وتجده لحسن ظنه به يتوقف في مخالفته، أو ينسب النقص في الفهم إلى نفسه، مع أنه يعلم أهل العقل المنصفون بصريح العقل أن في المنطق من الخطأ البين ما لا ريب فيه، كما ذكر في غير هذا الموضع.

Karena itulah, apabila diteliti, kita mendapati mereka pada kenyataannya bertaklid kepada imam-imam mereka dalam perkara yang mereka sebut sebagai rasionalitas yang diketahui oleh akal secara jelas. Para pengikut Aristoteles, misalnya, mengikuti apa yang ia katakan mengenai logika, ilmu alam, dan metafisika, meskipun banyak di antara mereka dengan akalnya sendiri melihat kebalikan dari apa yang dikatakan Aristoteles. Karena prasangkanya yang baik terhadap sang guru, ia menahan diri untuk menyelisihinya atau menisbatkan kekurangan pemahaman kepada dirinya sendiri. Padahal orang-orang berakal yang adil mengetahui melalui akal yang jelas bahwa dalam logika terdapat kekeliruan-kekeliruan nyata yang tidak diragukan, sebagaimana telah dijelaskan di tempat lain.

وأما كلامه وكلام أتباعه: كالإسكندر الأفروديسي، وبرقلس، وثامسطيوس، والفارابي، وابن سينا، والسهروردي المقتول، وابن رشد الحفيد، وأمثالهم في الإلهيات، فما فيه من الخطأ الكثير والتقصير العظيم ظاهر لجمهور عقلاء بني آدم، بل في كلامهم من التناقض ما لا يكاد يستقصى.

Adapun perkataan Aristoteles dan para pengikutnya, seperti Alexander Aphrodisias, Proclus, Themistius, al-Farabi, Ibn Sina, as-Suhrawardi al-Maqtul, Ibn Rusyd al-Hafid, dan tokoh-tokoh semisal mereka dalam persoalan ketuhanan, maka banyaknya kekeliruan dan besarnya kekurangan di dalamnya tampak bagi banyak orang berakal. Bahkan terdapat berbagai kontradiksi dalam perkataan mereka yang hampir tidak dapat dihitung.

وكذلك أتباع رؤوس المقالات التي ذهب إليها من ذهب من أهل القبلة، وإن كان فيها ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، ففيها أيضاً من مخالفة العقل الصريح ما لا يعلمه إلا الله، كأتباع أبي الهذيل العلاف، وأبي إسحاق النظام، وأبي القاسم الكعبي، وأبي علي وأبي هاشم، وأبي الحسين البصري، وأمثالهم.

Demikian pula para pengikut tokoh-tokoh yang melahirkan berbagai mazhab pemikiran di kalangan Ahlul Qiblah. Selain terdapat di dalamnya berbagai bid‘ah yang bertentangan dengan Al-Qur’an, Sunnah, dan ijmak generasi salaf umat, terdapat pula penyelisihan terhadap akal yang jernih dalam jumlah yang hanya Allah mengetahuinya. Di antaranya para pengikut Abu al-Hudzail al-‘Allaf, Abu Ishaq an-Nazzham, Abu al-Qasim al-Ka‘bi, Abu ‘Ali, Abu Hasyim, Abu al-Husain al-Bashri, dan tokoh-tokoh semisal mereka.

وكذلك أتباع من هو أقرب إلى السنة من هؤلاء، كأتباع حسين النجار، وضرار بن عمرو، مثل أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث الذي ناظر أحمد بن حنبل، ومثل حفص الفرد الذي كان يناظر الشافعي.

Demikian pula para pengikut tokoh yang lebih dekat kepada Sunnah dibandingkan mereka, seperti pengikut Husain an-Najjar dan Dhirar bin ‘Amr; misalnya Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa Burghuts yang pernah berdebat dengan Ahmad bin Hanbal, dan Hafsh al-Fard yang pernah berdebat dengan asy-Syafi‘i.

وكذلك أتباع متكلمي أهل الإثبات كأتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب،⁴ وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن كرام،⁵ وأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وغيرهم.

Demikian pula para pengikut ahli kalam dari kalangan yang menetapkan sifat, seperti para pengikut Abu Muhammad ‘Abdullah bin Sa‘id bin Kullab, Abu ‘Abdillah Muhammad bin ‘Abdillah bin Karram, Abu al-Hasan ‘Ali bin Isma‘il al-Asy‘ari, dan selain mereka.

بل هذا موجود في أتباع أئمة الفقهاء، وأئمة شيوخ العبادة، كأصحاب أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وغيرهم، تجد أحدهم دائماً يجد في كلامهم ما يراه هو باطلاً، وهو يتوقف في رد ذلك، لاعتقاده أن إمامه أكمل منه عقلاً وعلماً وديناً.

Bahkan hal seperti ini terdapat pula pada para pengikut imam-imam fikih dan para syaikh ahli ibadah, seperti para pengikut Abu Hanifah, asy-Syafi‘i, Malik, Ahmad, dan selain mereka. Seseorang terkadang mendapati dalam perkataan imamnya sesuatu yang menurut dirinya tidak tepat, tetapi ia menahan diri untuk menolaknya karena meyakini bahwa imamnya lebih sempurna daripada dirinya dalam akal, ilmu, dan agama.

هذا مع علم كل من هؤلاء أن متبوعه ليس بمعصوم، وأن الخطأ جائز عليه، ولا تجد أحداً من هؤلاء يقول: إذا تعارض قولي وقول متبوعي قدمت قولي مطلقاً،

Padahal masing-masing dari mereka mengetahui bahwa tokoh yang diikutinya tidak ma‘shum dan bahwa kesalahan mungkin terjadi padanya. Namun tidak kita dapati salah seorang dari mereka berkata, “Apabila perkataanku bertentangan dengan perkataan imam yang kuikuti, maka secara mutlak aku mendahulukan perkataanku.”

لكنه إذا تبين له أحياناً الحق في نقيض قول متبوعه، أو أن نقيضه أرجح منه قدمه، لاعتقاده أن الخطأ جائز عليه.

Akan tetapi, apabila pada suatu keadaan telah jelas baginya bahwa kebenaran berada pada kebalikan pendapat imam yang diikutinya, atau bahwa kebalikannya lebih kuat, ia mendahulukannya, karena ia memang meyakini bahwa sang imam mungkin melakukan kesalahan.

فكيف يجوز أن يقال: إن في كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة الثابتة عنه ما يعلم زيد وعمرو بعقله أنه باطل؟ وأن يكون كل من اشتبه عليه شيء مما أخبر به النبي ﷺ قدم رأيه على نص الرسول ﷺ في أنباء الغيب التي ضل فيها عامة من دخل فيها بمجرد رأيه، بدون الاستهداء بهدى الله، والاستضاءة بنور الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه، مع علم كل أحد بقصوره وتقصيره في هذا الباب، وبما وقع فيه من أصحابه وغير أصحابه من الاضطراب؟

Lalu bagaimana mungkin dikatakan bahwa di dalam Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya yang sahih dan benar-benar berasal darinya terdapat sesuatu yang Zaid atau ‘Amr ketahui dengan akalnya sebagai kebatilan? Bagaimana mungkin setiap orang yang merasa samar terhadap sesuatu yang diberitakan Nabi ﷺ kemudian mendahulukan pendapatnya atas nash Rasul ﷺ dalam persoalan-persoalan gaib—padahal banyak orang yang memasuki persoalan tersebut hanya dengan pendapat mereka sendiri telah tersesat karena tidak mencari petunjuk dengan petunjuk Allah dan tidak mengambil cahaya dari cahaya Allah yang dengannya Dia mengutus para rasul dan menurunkan kitab-kitab-Nya—sementara setiap orang mengetahui keterbatasan dan kekurangannya dalam persoalan ini serta kegoncangan yang telah terjadi di kalangan para tokoh maupun selain mereka?

ففي الجملة: النصوص الثابتة في الكتاب والسنة لا يعارضها معقول بين قط، ولا يعارضها إلا ما فيه اشتباه واضطراب، وما علم أنه حق، لا يعارضه ما فيه اضطراب واشتباه لم يعلم أنه حق.

Kesimpulannya, nash-nash yang tetap dalam Al-Qur’an dan Sunnah tidak pernah bertentangan dengan suatu dalil rasional yang benar-benar jelas. Yang tampak bertentangan dengannya hanyalah sesuatu yang mengandung kesamaran dan kegoncangan. Sesuatu yang telah diketahui sebagai kebenaran tidak dapat ditentang oleh sesuatu yang masih mengandung kerancuan dan belum diketahui sebagai kebenaran.

بل نقول قولاً عاماً كلياً: أن النصوص الثابتة عن الرسول ﷺ لم يعارضها قط صريح معقول، فضلاً عن أن يكون مقدماً عليها، وإنما الذي يعارضها شبه وخيالات، مبناها على معان متشابهة وألفاظ مجملة، فمتى وقع الاستفسار والبيان ظهر أن ما عارضها شبه سوفسطائية، لا براهين عقلية.

Bahkan kami menyatakan sebuah kaidah umum: nash-nash yang benar-benar tetap dari Rasul ﷺ tidak pernah bertentangan dengan akal yang jernih dan jelas, apalagi sampai akal tersebut harus didahulukan atasnya. Yang menentangnya hanyalah syubhat dan khayalan yang dibangun di atas makna-makna yang samar serta lafaz-lafaz yang global. Ketika makna itu diminta dijelaskan dan diterangkan secara rinci, tampaklah bahwa apa yang menentangnya hanyalah syubhat-syubhat sofistik, bukan argumentasi rasional yang sebenarnya.

ومما يوضح هذا:

Di antara hal yang semakin menjelaskan perkara ini adalah pembahasan berikutnya.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

1. Yang dimaksud dengan محارات العقول adalah perkara-perkara yang membuat akal kebingungan karena tidak mampu menjangkaunya, bukan perkara yang dihukumi mustahil oleh akal.
2. As-Suyuthi memasukkan hadis tentang “keringat kuda” ke dalam hadis-hadis palsu dalam al-La’āli’ al-Mashnū‘ah. Ia juga menukil penilaian sejumlah ulama hadis bahwa riwayat tersebut palsu dan tidak sah dinisbatkan kepada Nabi ﷺ.
3. Hadis ini diriwayatkan Muslim dalam Shahih-nya, Kitab al-Birr wa ash-Shilah, dalam pembahasan keutamaan menjenguk orang sakit, dari Abu Hurairah رضي الله عنه.
4. Abu Muhammad ‘Abdullah bin Sa‘id bin Kullab adalah seorang tokoh ahli kalam. Namanya dinisbatkan kepada Kullab. Ia wafat sekitar tahun 240 H. Lihat antara lain Lisān al-Mīzān, Thabaqāt asy-Syāfi‘iyyah, dan al-Fihrist.
5. Abu ‘Abdillah Muhammad bin Karram wafat sekitar tahun 255 H. Ia termasuk tokoh yang menetapkan sifat, dan kepada dirinya dinisbatkan kelompok Karramiyyah. Lihat antara lain Lisān al-Mīzān, Mīzān al-I‘tidāl, dan kitab-kitab tentang aliran dan kelompok.