مدخل: المُحدِّدات الرئيسة للقراءات الحداثية للقرآن
Pendahuluan: Faktor-Faktor Utama yang Menentukan Pembacaan Modernis terhadap Al-Qur’an [Seri 1]
Penulis : Thariq Hajji
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Pendahuluan: Faktor-Faktor Utama yang Menentukan Pembacaan Modernis terhadap Al-Qur’an ini masuk dalam Kategori Ulumul Quran
بالرغم من الشيوع الواضح لاستخدام مصطلح «القراءة الحداثية» لوصف عدد معين من الدراسات المعاصرة حول القرآن (مثل كتابات نصر أبو زيد، ومحمد أركون، وعابد الجابري، والطيب تيزيني، ويوسف الصدّيق، وغيرهم)، إلا أن هذا الاستخدام في ظننا يبتعدُ كثيرًا عن الدِّقة، ويُعاني من قدر ليس بالقليل من الغموض أو ربما حتى من الفوضى،
Meskipun istilah “pembacaan modernis” telah digunakan secara luas untuk menggambarkan sejumlah kajian kontemporer mengenai Al-Qur’an — seperti tulisan-tulisan Nashr Abu Zayd, Muhammad Arkoun, ‘Abid al-Jabiri, ath-Thayyib Tizini, Yusuf ash-Shiddiq, dan lainnya — namun menurut kami penggunaan tersebut masih sangat jauh dari ketepatan dan mengandung kadar ketidakjelasan yang tidak sedikit, bahkan mungkin sampai pada tingkat kekacauan.
والتي لا تقتصر بطبيعة الحال على التعامل مع هذا المصطلح وحده؛ بل تتعدَّاه لتشمل التعامل مع مجمل المصطلحات المـُتّصِلَة به، سواء التي يُنظر لها كمصطلحات مقابلة له مثل «القراءة التقليدية»، و«القراءة التراثية»، و«القراءة الإحيائية»1،
Ketidakjelasan ini tentu saja tidak terbatas hanya pada penggunaan istilah tersebut, tetapi juga meluas kepada keseluruhan istilah yang berkaitan dengannya; baik istilah-istilah yang dipandang sebagai lawannya, seperti “pembacaan tradisional”, “pembacaan turats”, dan “pembacaan revivalis”,
أو تلك التي تتبادل معه موقع العنونة على هذه القراءات مثل «القراءة التجديدية»، و«القراءة العصرية»، و«القراءة العصرانية».
maupun istilah-istilah yang saling bertukar posisi dengannya dalam penamaan pembacaan-pembacaan tersebut, seperti “pembacaan pembaruan”, “pembacaan kontemporer”, dan “pembacaan ‘ashraniyyah”.
ولعلَّ هذا الغموض والتشوّش والابتعاد عن الدِّقَّة في تحديد هذه المصطلحات -والمـُفضِي لتداخلها وتبادلها في كثير من الأحيان- يَتَّصِلُ فيما يتصل بإشكالٍ أعمق، هو إشكالُ تصنيف القراءات المعاصرة للقرآن -منذ لحظة دخول العرب في الأزمنة الحديثة بتعبير فهمي جدعان-،
Barangkali ketidakjelasan, kekacauan, dan jauhnya ketepatan dalam menentukan istilah-istilah tersebut — yang pada banyak kesempatan menyebabkan istilah-istilah itu saling tumpang tindih dan saling menggantikan — berkaitan dengan persoalan yang lebih mendalam, yaitu problem klasifikasi terhadap berbagai pembacaan kontemporer atas Al-Qur’an, sejak masa bangsa Arab memasuki zaman modern, meminjam ungkapan Fahmi Jad‘an.
فمع غياب معايير واضحة مُتّفَق عليها من أجل إجراء كهذا لتصنيف هذه النتاجات الواسعة من تفاسير ودراسات -أكثر من عشرين تفسير طويل2، إضافة إلى أكثر من ثلاثين دراسة قرآنية متميزة، فضلًا عن بحوث ومقالات لا تدخل تحت حصر3 -كما يذكر النيفر-
Dengan tidak adanya kriteria yang jelas dan disepakati untuk melakukan klasifikasi terhadap hasil-hasil yang sangat luas ini, baik berupa kitab-kitab tafsir maupun kajian-kajian — lebih dari dua puluh kitab tafsir panjang, di samping lebih dari tiga puluh kajian Al-Qur’an yang menonjol, belum termasuk penelitian dan artikel yang tidak terhitung jumlahnya, sebagaimana disebutkan oleh an-Nayfar —
تظلُّ الحدود بين القراءات غير واضحة، وتفتقد المصطلحات دقتها الدلالية فيما تشير إليه، ومنها بالطبع وربما على رأسها المصطلح الذي يشغلنا هنا بالأساس أي «القراءة الحداثية».
maka batas-batas antara berbagai pembacaan tersebut tetap tidak jelas, dan istilah-istilah yang digunakan kehilangan ketepatan maknanya dalam menunjukkan apa yang dimaksud. Termasuk di antaranya tentu saja, bahkan mungkin yang paling utama, istilah yang menjadi perhatian pokok kita di sini, yaitu “pembacaan modernis”.
لذا فربما علينا أولًا وكخطوة أساسية في اشتغالنا، البدء بمحاولة تحديد أبعاد هذا المصطلح، وتحديد مصطلح «القراءة الحداثية»، يعني بالنسبة لنا محاولة بَنْيَنَة برنامج القراءة الحداثية، بتحديد بنائه التصوّري، وبنائه المنهجي بالمعنى الأوسع أي الذي يشمل، وإلى جانب التقنيات المنهجية الدقيقة (جملة المفاهيم التي تؤطِّر النصّ من حيث طبيعته وحركته ووظيفته)4،
Karena itu, mungkin langkah pertama dan mendasar dalam pembahasan kita adalah mulai mencoba menentukan dimensi-dimensi istilah ini. Menentukan istilah “pembacaan modernis”, bagi kami, berarti berusaha menyusun struktur program pembacaan modernis tersebut dengan menentukan bangunan konseptualnya dan bangunan metodologisnya dalam pengertian yang lebih luas, yaitu yang mencakup — di samping teknik-teknik metodologis yang terperinci — keseluruhan konsep yang membingkai teks dari sisi hakikat, gerak, dan fungsinya,
وأسس انطلاقه، وآفاقه، ورهاناته، وكشف الصلات بين هذه الأبعاد كلّها؛ حتى نستطيع إيجاد تحديد دقيق لهذه القراءات.
juga landasan keberangkatannya, cakrawalanya, berbagai pertaruhan yang hendak dicapainya, serta mengungkap hubungan di antara seluruh dimensi tersebut, sehingga kita dapat sampai kepada penentuan yang akurat mengenai pembacaan-pembacaan ini.
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Catatan Kaki
- يقسّم طه عبد الرحمن القراءات إلى: «القراءات الحداثية» و«القراءات التراثية»، ويقسم هذه الأخيرة لـ«قراءات تجديدية» و«قراءات تأسيسية»، أمَّا النيفر فيقسم القراءات إلى «المدرسة التراثية»، والتي تنقسم إلى «قراءات سلفية» و«قراءة سلفية إصلاحية» -والاثنان معًا يدخلان وفقًا لتصنيف طه تحت باب «القراءات التجديدية»-، أمَّا التجديد فمختص عنده بـ«قراءات المدرسة الحديثة»، ويدخل فيها القراءات الحداثية، والتي يطلق عليها مفهوم «القراءة التأويلية»، أمَّا محمد حمزة فيختار مصطلح «القراءة التجديدية»؛ ليطلقه على القراءات الحداثية وحدها. وبينما ينتقد طه عبد الرحمن إطلاق مصطلح «القراءة العصرية» على القراءات الحداثية، فإن رقية علواني تطلق على القراءات الحداثية مصطلح «القراءة العصرانية»، وهذه بعض أمثلة على اضطراب المصطلحات في وصف وتصنيف القراءات المعاصرة وعدم الاتفاق حول مدلولاتها، والذي يرجع للحمولات التقيمية المشحونة بها هذه المصطلحات؛ مما يجعلها تتغير وفقًا لأيدولوجيا المصنف ومواقفه من مفاهيم مثل التجديد والعصرية.
Thaha Abdurrahman membagi berbagai pembacaan menjadi “pembacaan modernis” dan “pembacaan turats”. Pembacaan yang terakhir ini kemudian dibaginya menjadi “pembacaan pembaruan” dan “pembacaan fondasional”. Adapun an-Nayfar membagi pembacaan menjadi “mazhab turats”, yang terbagi menjadi “pembacaan Salafi” dan “pembacaan Salafi-reformis” — keduanya, menurut klasifikasi Thaha, termasuk dalam kategori “pembacaan pembaruan”. Adapun pembaruan menurut an-Nayfar secara khusus digunakan untuk “pembacaan mazhab modern”, yang di dalamnya termasuk pembacaan modernis, yang ia sebut dengan konsep “pembacaan ta’wili”. Sementara itu, Muhammad Hamzah memilih istilah “pembacaan pembaruan” untuk digunakan secara khusus bagi pembacaan modernis.
Sementara Thaha Abdurrahman mengkritik penggunaan istilah “pembacaan kontemporer” untuk pembacaan modernis, Ruqayyah al-‘Alwani menggunakan istilah “pembacaan ‘ashraniyyah” untuk pembacaan modernis. Ini merupakan beberapa contoh kekacauan istilah dalam menggambarkan dan mengklasifikasikan pembacaan-pembacaan kontemporer serta tidak adanya kesepakatan mengenai makna istilah-istilah tersebut. Hal itu disebabkan muatan evaluatif yang melekat pada istilah-istilah tersebut, sehingga penggunaannya berubah sesuai dengan ideologi orang yang melakukan klasifikasi dan sikapnya terhadap konsep-konsep seperti pembaruan dan kekinian.
Lihat: Thaha Abdurrahman, Ruh al-Hadatsah, al-Markaz ats-Tsaqafi al-‘Arabi, Casablanca, Maroko–Beirut, Lebanon, cet. 1, 2006, hlm. 176; Muhammad Hamzah, Islam al-Mujaddidin, Dar ath-Thali‘ah, Beirut, Lebanon, cet. 1, 2007, hlm. 6; dan Ruqayyah al-‘Alwani, Qira’ah fi Dhawabith at-Ta’wil wa Ab‘adiha al-Manhajiyyah, sebuah penelitian dalam seminar Dirasat at-Tathawwurat al-Haditsah fi ad-Dirasat al-Qur’aniyyah al-Mu‘ashirah, Beirut, 2006.
- على رأسها طبعًا، «فتح البيان في مقاصد القرآن» لمحمد صديق حسن القنوجي (1889)، تفسير «المنار» لمحمد عبده (1905)، و«محاسن التأويل» للقاسمي (1914)، «نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان» للعلامة الفراهي (1938)، و«تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن» لعبد الرحمن السعدي (1956)، و«التحرير والتنوير» للطاهر بن عاشور (1960)، و«التفسير الحديث» لمحمد عزة دروزة (1960)، وتفسير «في ظلال القرآن» لسيد قطب (1967)، و«التفسير الكاشف» لمحمد جواد مغنية (1968)، «الميزان في تفسير القرآن» لمحمد حسين الطبطبائي (1972)، و«الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل» لناصر مكارم الشيرازي (1984)، و «من هدي القرآن» للسيد تقي المدَرِّسي (1985).
Yang paling menonjol di antaranya tentu saja: Fath al-Bayan fi Maqashid al-Qur’an karya Muhammad Shiddiq Hasan al-Qinnawji (1889), Tafsir al-Manar karya Muhammad ‘Abduh (1905), Mahasin at-Ta’wil karya al-Qasimi (1914), Nizham al-Qur’an wa Ta’wil al-Furqan bi al-Furqan karya al-‘Allamah al-Farahi (1938), Taysir al-Karim al-Mannan fi Tafsir Kalam ar-Rahman karya ‘Abdurrahman as-Sa‘di (1956), at-Tahrir wa at-Tanwir karya ath-Thahir bin ‘Asyur (1960), at-Tafsir al-Hadits karya Muhammad ‘Izzah Darwazah (1960), Tafsir Fi Zhilal al-Qur’an karya Sayyid Quthb (1967), at-Tafsir al-Kasyif karya Muhammad Jawad Mughniyah (1968), al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an karya Muhammad Husain ath-Thabathaba’i (1972), al-Amtsal fi Tafsir Kitab Allah al-Munazzal karya Nashir Makarim asy-Syirazi (1984), dan Min Hady al-Qur’an karya Sayyid Taqi al-Mudarrisi (1985).
- الإنسان والقرآن وجهًا لوجه، أحميدة النيفر، دار الفكر، دمشق، سوريا، ط1، 2000، ص18.
Ahmidah an-Nayfar, al-Insan wa al-Qur’an Wajhan li Wajh, Dar al-Fikr, Damaskus, Suriah, cet. 1, 2000, hlm. 18.
- نفسه، ص17.
Leave a Reply