درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية
Menolak Pertentangan antara Akal dan Dalil Naqli (Bagian 34)
إعداد ودراسة: الدكتور محمد السيد الجليند
Disusun dan Dikaji oleh: Dr. Muhammad as-Sayyid al-Julaynad
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel ini merupakan bagian dari seri terjemahan kitab Dar’u Ta‘āruḍ al-‘Aql wa an-Naql li Syaikh al-Islām Ibn Taimiyyah dan masuk dalam kategori Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.
ومعلوم أن هذا الكلام أولى بالصواب، وأليق بأولي الألباب، من معارضة أخبار الرسول، الذي علموا صدقه، وأنه لا يقول إلا حقاً بما يعرض لهم من الآراء والمعقولات، التي هي في الغالب جهليات وضلالات.
Telah diketahui bahwa perkataan seperti ini lebih dekat kepada kebenaran dan lebih layak bagi orang-orang yang berakal daripada menentang berita-berita Rasul—yang telah mereka ketahui kebenarannya dan bahwa beliau tidak mengatakan kecuali yang haq—dengan berbagai pendapat dan kesimpulan rasional yang muncul pada diri mereka, yang dalam banyak keadaan justru berupa ketidaktahuan dan kesesatan.
فإنا في هذا المقام نتكلم معهم بطريق التنزل إليهم، كما نتنزل إلى اليهودي والنصراني في مناظرته، وإن كنا عالمين ببطلان ما يقوله اتباعاً لقوله تعالى: «وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»، وقوله: «وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ».
Dalam pembahasan ini kami berbicara kepada mereka dengan cara mengikuti asumsi yang mereka terima, sebagaimana ketika berdebat dengan orang Yahudi atau Nasrani kita dapat berbicara berdasarkan premis yang mereka akui, meskipun kita telah mengetahui kebatilan perkataan mereka. Hal ini mengikuti firman Allah Ta‘ala, “Debatlah mereka dengan cara yang paling baik,” dan firman-Nya, “Janganlah kalian berdebat dengan Ahlul Kitab kecuali dengan cara yang paling baik.”
وإلا فعلمنا ببطلان ما يعارضون به القرآن والرسول، ويصدون به أهل الإيمان عن سواء السبيل ـ وإن جعلوه من المعقول بالبرهان ـ أعظم من أن يبسط في هذا المكان.
Adapun pada hakikatnya, pengetahuan kita mengenai kebatilan sesuatu yang mereka gunakan untuk menentang Al-Qur’an dan Rasul, serta untuk menghalangi orang-orang beriman dari jalan yang lurus—meskipun mereka menyebutnya sebagai kesimpulan rasional yang berdasarkan burhan—terlalu luas untuk dijabarkan seluruhnya di tempat ini.
وقد تبين بذلك أنه لا يمكن أن يكون تصديق الرسول فيما أخبر به معلقاً بشرط، ولا موقوفاً على انتفاء مانع، بل لابد من تصديقه في كل ما أخبر به تصديقاً جازماً، كما في أصل الإيمان به.
Dari sini telah jelas bahwa membenarkan Rasul dalam apa yang beliau beritakan tidak boleh digantungkan kepada suatu syarat atau dibuat bergantung kepada hilangnya suatu penghalang. Rasul harus dibenarkan secara tegas dalam seluruh berita yang beliau sampaikan, sebagaimana ketegasan yang terdapat pada pokok keimanan kepada beliau.
فلو قال الرجل: أنا أؤمن به إن أذن لي أبي أو شيخي، أو: إلا أن ينهاني أبي أو شيخي ـ لم يكن مؤمناً به بالاتفاق.
Seandainya seseorang berkata, “Aku akan beriman kepadanya apabila ayahku atau syaikhku mengizinkanku,” atau, “Aku akan beriman kepadanya selama ayahku atau syaikhku tidak melarangku,” maka berdasarkan kesepakatan ia belum dianggap benar-benar beriman kepadanya.
وكذلك من قال: أؤمن به إن ظهر لي صدقه، لم يكن بعد قد آمن به، ولو قال: أؤمن به إلا أن يظهر لي كذبه، لم يكن مؤمناً.
Demikian pula orang yang berkata, “Aku beriman kepadanya apabila telah tampak bagiku kebenarannya,” berarti pada saat itu ia belum benar-benar beriman kepadanya. Begitu pula apabila ia berkata, “Aku beriman kepadanya kecuali jika kelak tampak bagiku bahwa ia berdusta,” maka ia belum memiliki pembenaran yang tegas kepadanya.
ضرورة امتناع المعارض القطعي لخبر الرسول
Keniscayaan Mustahilnya Dalil Qath‘i Bertentangan dengan Berita Rasul
وحينئذ فلابد من الجزم بأنه يمتنع أن يعارض خبره دليل قطعي: لا سمعي ولا عقلي، وأن ما يظنه الناس مخالفاً له إما أن يكون باطلاً، وإما أن يكون مخالفاً.
Dengan demikian, harus diyakini secara tegas bahwa mustahil berita Rasul ditentang oleh dalil qath‘i, baik dalil sam‘i maupun rasional. Sesuatu yang disangka manusia bertentangan dengan berita beliau harus diteliti kembali: bisa jadi dalil itu batil, atau sebenarnya bukan pertentangan hakiki sebagaimana yang mereka bayangkan.
وأما تقدير قول مخالف لقوله وتقديمه عليه: فهذا فاسد في العقل، كما هو كفر في الشرع.
Adapun mengandaikan suatu pendapat yang bertentangan dengan perkataan Rasul, kemudian mendahulukannya atas perkataan beliau, maka menurut uraian ini hal tersebut rusak secara rasional sebagaimana dinilai kufur dari sisi syariat.
وهذا كان من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أنه يجب على الخلق الإيمان بالرسول إيماناً مطلقاً جازماً عاماً: بتصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أوجب وأمر، وأن كل ما عارض ذلك فهو باطل.
Hal ini termasuk perkara yang diketahui secara pasti dalam agama Islam: manusia wajib beriman kepada Rasul dengan iman yang mutlak, tegas, dan menyeluruh, yaitu membenarkan beliau dalam seluruh berita yang beliau sampaikan dan menaati beliau dalam segala sesuatu yang beliau wajibkan dan perintahkan. Setiap sesuatu yang benar-benar menentang hal tersebut adalah batil.
وأن من قال: يجب تصديق ما أدركته بعقلي، ورد ما جاء به الرسول لرأيي وعقلي، وتقديم عقلي على ما أخبر به الرسول، مع تصديقي بأن الرسول صادق فيما أخبر به، فهو متناقض، فاسد العقل، ملحد في الشرع.
Orang yang berkata, “Aku wajib membenarkan apa yang dapat kutangkap dengan akalku, menolak apa yang dibawa Rasul apabila bertentangan dengan pendapat dan akalku, serta mendahulukan akalku atas apa yang diberitakan Rasul, sementara pada saat yang sama aku membenarkan bahwa Rasul adalah benar dalam apa yang beliau beritakan,” telah terjatuh dalam kontradiksi. Menurut penulis, cara berpikir seperti itu rusak secara rasional dan merupakan penyimpangan dari sisi syariat.
وأما من قال: لا أصدق ما أخبر به حتى أعلمه بعقلي، فكفره ظاهر، وهو ممن قيل فيه: «وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ۘ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ».
Adapun orang yang berkata, “Aku tidak akan membenarkan apa yang diberitakan Rasul sampai aku dapat mengetahuinya sendiri melalui akalku,” maka menurut penulis kekeliruannya lebih terang. Ia menyerupai orang-orang yang disebut dalam firman Allah: “Apabila datang kepada mereka suatu ayat, mereka berkata: ‘Kami tidak akan beriman sampai kami diberi seperti apa yang diberikan kepada rasul-rasul Allah.’ Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan risalah-Nya.” (QS. al-An‘am: 124).
وقوله تعالى: «فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا».
Dan firman Allah Ta‘ala: “Ketika para rasul mereka datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka bergembira dengan ilmu yang ada pada mereka, lalu mereka dikepung oleh apa yang dahulu mereka perolok-olokkan. Maka ketika mereka melihat azab Kami, mereka berkata: ‘Kami beriman kepada Allah semata dan kami mengingkari apa yang dahulu kami persekutukan.’ Namun iman mereka tidak lagi berguna bagi mereka ketika mereka telah melihat azab Kami.” (QS. Ghafir: 83–85).
Leave a Reply