Tadabbur al-Quran: Tidak Terbelenggu pada Pencarian Makna-makna Tersembunyi [Seri 4]

التدبُّر، والتحرُّر من أَسْر اللطائف القرآنية!

Tadabbur al-Quran: Tidak Terbelenggu pada Pencarian Makna-makna Tersembunyi [Seri 4]

Penulis : Muhammad Mushthafa ‘Abdul Majid

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Tadabbur al-Quran: Tidak Terbelenggu pada Pencarian Makna-makna Tersembunyi ini masuk dalam Kategori Ulumul Quran

ما هو التدبُّر الذي أمر اللهُ -عز وجل- به عبادَه؟

Apakah Tadabbur yang Allah ‘Azza wa Jalla Perintahkan kepada Hamba-Hamba-Nya?

ونحتاج هنا أن نقف وقفة مع مادة التدبر في سياقها القرآني، ونتساءل: ما هو التدبر الذي أمر الله -عز وجل- الناس به؟ وما هو التدبر الذي عاب على الكفار والمنافقين عدمَ فعلِه والإعراضَ عنه؟

Di sini kita perlu berhenti sejenak untuk memperhatikan kata tadabbur dalam konteks Qur’ani, lalu bertanya: Apakah tadabbur yang Allah ‘Azza wa Jalla perintahkan kepada manusia? Dan apakah tadabbur yang karena tidak melakukannya serta berpaling darinya, orang-orang kafir dan munafik dicela?

لا يُعقَل أن يكون الجواب هو ما يتبادر إلى الذهن إذا ما أطلق التدبُّر من استنباط الفوائد، والوقوف على اللطائف القرآنية، فمثل هذا لا يُخاطَب به الكفار والمنافقون! ومثل هذا لا يُذَمُّ فاعلُه هذا الذَّم، ولا يُتوعَّد عليه هذا الوعيد!

Tidak masuk akal jika jawabannya adalah apa yang biasanya langsung terlintas di benak ketika kata tadabbur disebutkan, yaitu menggali berbagai faedah dan menemukan makna-makna halus Al-Qur’an. Orang-orang kafir dan munafik tentu bukan pihak yang diseru kepada perkara semacam itu. Dan orang yang tidak melakukannya pun tidak mungkin dicela dengan celaan sekeras ini, serta tidak diancam dengan ancaman seperti ini.

لقد جعل اللهُ -عز وجل- التدبُّرَ داعيًا لهم إلى معرفة أنَّ القرآن من عند الله واليقين بذلك: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82].

Allah ‘Azza wa Jalla menjadikan tadabbur sebagai jalan yang mendorong mereka untuk mengetahui bahwa Al-Qur’an berasal dari Allah dan untuk meyakininya. Allah berfirman: “Tidakkah mereka mentadabburi Al-Qur’an? Sekiranya Al-Qur’an itu berasal dari selain Allah, niscaya mereka akan menemukan banyak pertentangan di dalamnya.” [An-Nisa: 82].

لقد جعل اللهُ -عز وجلَّ- التدبُّرَ سببًا من أسباب إنزال القرآن: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [ص: 29].

Allah ‘Azza wa Jalla juga menjadikan tadabbur sebagai salah satu tujuan diturunkannya Al-Qur’an. Allah berfirman: “Ini adalah Kitab yang Kami turunkan kepadamu, penuh berkah, agar mereka mentadabburi ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal mengambil pelajaran.” [Shad: 29].

لقد جعل اللهُ -عز وجلَّ- قسيمَ المتدبرين مَن أغلقت قلوبهم بالأقفال: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24].

Allah ‘Azza wa Jalla menjadikan keadaan yang berlawanan dengan orang-orang yang bertadabbur sebagai keadaan mereka yang hatinya terkunci. Allah berfirman: “Maka tidakkah mereka mentadabburi Al-Qur’an, ataukah hati mereka telah terkunci?” [Muhammad: 24].

إنَّ الأمر بالتدبر أوسع من فكرة استنباط الفوائد واللطائف، وإن كانت من ثمراته، إلا أنها ليست ثمرته الوحيدة، بل ليست الأصل في المراد من الخلق بتدبر القرآن، كما هو ظاهر هذه الآيات الكريمة.

Perintah untuk bertadabbur jauh lebih luas daripada sekadar gagasan menggali berbagai faedah dan makna-makna halus. Meskipun hal itu memang termasuk salah satu buah tadabbur, ia bukanlah satu-satunya buahnya. Bahkan, hal itu bukanlah maksud utama yang dikehendaki dari manusia ketika mereka diperintahkan untuk mentadabburi Al-Qur’an, sebagaimana tampak dari ayat-ayat yang mulia ini.

وربما أخذَنا هذا إلى الكلام في تحرير معنى التدبر ومدلولاته، وهذه المسألة وإن كانت ذات أهمية في بحث المسائل المتعلقة بالتدبر، والاجتهاد في وضع منهجيات عملية له؛ إلا أنها يجب أن يكون لها أثرٌ ظاهرٌ في المضامين المختارة تحت عنوان التدبر، وأثرٌ ظاهرٌ في المنهجيات المقترحة والجوانب التطبيقية، وهذا ما غاب عن العديد مما وقفتُ عليه في كتب التدبر.

Barangkali hal ini membawa kita kepada pembahasan tentang penegasan makna tadabbur dan cakupan pengertiannya. Persoalan ini memang penting dalam mengkaji berbagai masalah yang berkaitan dengan tadabbur dan dalam upaya menyusun metodologi praktis untuk melakukannya. Namun, pengertian tersebut semestinya memiliki pengaruh yang jelas terhadap materi-materi yang dipilih di bawah judul tadabbur, juga terhadap metodologi yang diusulkan dan aspek-aspek penerapannya. Inilah yang tidak saya temukan dalam banyak buku tentang tadabbur yang pernah saya telaah.

كثيرٌ من كتب التدبر تبدأ أولًا ببيان أهمية تدبر القرآن بذكر الآيات التي تعرضنا لها قبلُ، وذِكر الأحاديث النبوية الدالة على فضل التدبر ومكانته، وأقوال السلف في ذلك،

Banyak buku tentang tadabbur memulai pembahasannya dengan menjelaskan pentingnya mentadabburi Al-Qur’an, dengan menyebutkan ayat-ayat yang telah kita bahas sebelumnya, hadits-hadits Nabi yang menunjukkan keutamaan dan kedudukan tadabbur, serta perkataan para salaf mengenai hal tersebut.

ثم إذا انتقلت إلى الجواب عن سؤال: (كيف؟)، وصاغت الخطوات العملية للتدبر= فإنَّ المنتج النهائي لهذه الخطوات غالبًا ما يقتصر على كيفية استنباط الفوائد بأدوات الاستنباط وعن طريق معرفة الدلالات المختلفة، وهذا المنتَج غير المقصود ابتداءً من النصوص التي ذكرها المؤلفون في بادئ الأمر.

Namun, ketika buku-buku tersebut beralih untuk menjawab pertanyaan: “Bagaimana caranya?”, lalu merumuskan langkah-langkah praktis tadabbur, hasil akhir dari langkah-langkah tersebut sering kali hanya terbatas pada bagaimana melakukan istinbath berbagai faedah dengan perangkat istinbath dan melalui pengenalan terhadap berbagai bentuk petunjuk makna. Padahal, hasil semacam ini bukanlah maksud utama dari nash-nash yang sejak awal disebutkan oleh para penulis tersebut.

وكثيرٌ من كتب التدبر تستعرض التعريفات للتدبُّر لغةً بالنظر إلى أصل مادته ودلالة تصريفه، وشرعًا بحسب وروده في القرآن الكريم وذِكر أقوال المفسرين في معنى التدبر في الآيات الأربعة المذكورة،

Banyak pula buku tentang tadabbur yang memaparkan definisinya secara bahasa dengan memperhatikan akar katanya dan makna perubahan bentuk katanya, serta secara syar‘i berdasarkan penggunaannya dalam Al-Qur’an dan perkataan para mufassir mengenai makna tadabbur pada empat ayat yang telah disebutkan.

ثم لا يكون هذا التعريفُ منطَلَقًا بعد ذلك في الإجراءات العملية والمقترحات التنفيذية لتحقيق التدبُّر؛ مما يدلُّ على أن الإشكالية لا تقتصر فقط على تحرير المراد بالتدبُّر، بل تنسحب إلى تأثير هذا المراد فيما يُعرض بعد ذلك من ذكر أدواته وخطواته العملية في الكتب المؤلفة في هذا الباب،

Namun setelah itu, definisi tersebut tidak dijadikan sebagai titik tolak dalam prosedur-prosedur praktis dan usulan-usulan penerapan untuk mewujudkan tadabbur. Hal ini menunjukkan bahwa problemnya tidak hanya terbatas pada penegasan apa yang dimaksud dengan tadabbur, tetapi juga mencakup sejauh mana pengertian tersebut memengaruhi pembahasan berikutnya mengenai perangkat dan langkah-langkah praktisnya dalam buku-buku yang ditulis dalam bidang ini.

والتي تحتاج إلى دراسة جامعة تستقصي ما أُلّف في هذا الباب -خاصة في جانب التنظير-، وتقوم بتحليل هذه الكتب وعقد الموازنات بينها¹؛ تصحيحًا لمسار التنظير في هذا الباب، وضبطًا له.

Buku-buku tersebut memerlukan sebuah kajian komprehensif yang menginventarisasi karya-karya yang telah ditulis dalam bidang ini — terutama pada sisi teoritis — kemudian menganalisisnya dan melakukan perbandingan di antara karya-karya tersebut, demi meluruskan dan menata arah teorisasi dalam pembahasan ini.

والذي نخلُص إليه في هذا المقام: أنَّ التدبر الذي تعبَّد الله -عز وجل- به عباده، وأمر به جميعَ الخلق مؤمنهم وكافرهم ليس هو استنباط الفوائد والمعاني الخفية من الآيات!

Kesimpulan yang kita sampai kepadanya dalam pembahasan ini adalah bahwa tadabbur yang Allah ‘Azza wa Jalla jadikan sebagai bentuk ibadah bagi hamba-hamba-Nya, dan yang Dia perintahkan kepada seluruh manusia, baik mukmin maupun kafir, bukanlah semata-mata melakukan istinbath berbagai faedah dan makna tersembunyi dari ayat-ayat Al-Qur’an.

بل الشأن أعظم من ذلك وأوسع، وما قصرُ دلالةِ التدبر على هذا المعنى إلا تضييقٌ لهذا الأفق الواسع من ثمرات التدبر الغنَّاء وعطاءاته التي لا تنقطع.

Bahkan, persoalan tadabbur jauh lebih besar dan lebih luas daripada itu. Membatasi makna tadabbur hanya pada pengertian tersebut tidak lain merupakan penyempitan terhadap cakrawala luas dari buah-buah tadabbur yang kaya serta berbagai manfaatnya yang tidak pernah terputus.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

1. والمراد بذلك ما يشبه دراسة (أصول التفسير في المؤلفات)، الصادرة عن مركز تفسير للدراسات القرآنية، وهي دراسة جامعة اعتنت برصد الكتب المؤلفة بأصول التفسير، والتي احتوى عنوانها على هذا المصطلح، وقامت بدراستها وصفيًّا، والموازنة بينها.

   Yang dimaksud adalah kajian yang menyerupai penelitian Ushul at-Tafsir fi al-Mu’allafat, yang diterbitkan oleh Markaz Tafsir li ad-Dirasat al-Qur’aniyyah. Penelitian komprehensif tersebut menginventarisasi buku-buku yang ditulis tentang ushul tafsir dan memuat istilah tersebut dalam judulnya, kemudian mengkajinya secara deskriptif serta melakukan perbandingan di antara buku-buku tersebut.