The Ruling on Jihad While Still Falling into Sins and Religious Innovations (Part One)

حكم الجهاد في سبيل الله مع الوقوع في المعاصي والبدع

The Ruling on Jihad While Still Falling into Sins and Religious Innovations (Part One)

Questions and Answers with Shaykh ‘Abd ar-Rahim as-Sulami (Lecturer in the Department of Creed, Religions, and Contemporary Schools of Thought at Umm al-Qura University)

Translated by: Reza Ervani bin Asmanu

This article, “The Ruling on Jihad While Still Falling into Sins and Religious Innovations,” is included in the Questions about Islamic Creed Category

السؤال

Question:

يقول أحد الإخوة: جمعني مجلس مع أحد الأشخاص فقال: إنه لا يسوغ الجهاد مع أي شعب مسلم؛ حتى يتخلص هذا الشعب من جميع الشرك الأصغر والبدع والمعاصي، وإنك لو جاهدت معهم وهم على هذه الحال فلن تنتصروا على الأعداء، ويستدل على ذلك بأن الصحابة هزموا في غزوة أحد، وكذلك هزموا في بداية غزوة حنين، علماً بأن المعصية لم تصل إلى حد الشرك والبدع، ويستدل بقوله تعالى: {إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ} [محمد:٧]، ولابد من نصر الله بتطهير المجتمع من البدع والمعاصي، فهل هذا القول صحيح؟

One of the brothers says: I was once sitting with someone who said that it is not permissible to engage in jihad alongside any Muslim people until that society has rid itself of every form of minor shirk, religious innovation, and sin. He claimed that if you fight alongside them while they remain in such a condition, you will not be granted victory over the enemy. He cited as evidence the fact that the Companions were defeated at the Battle of Uhud and also suffered a setback at the beginning of the Battle of Hunayn, even though their wrongdoing had not reached the level of shirk or religious innovation. He also cited the saying of Allah Most High:

{إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ}

“If you support Allah, He will support you and make your foothold firm.” (Surah Muhammad: 7)

 

According to him, Allah’s help will only come after society has been purified of religious innovations and sins. Is this view correct?

الإجابــة

Answer:

لا شك أن هذا القول ليس بصحيح بشكل عام، فهذا الشخص يتصور أن هذه الشعيرة من شعائر الإسلام وهي الجهاد في سبيل الله لا يمكن أن تقوم إلا إذا تصفى المسلمون من جميع أنواع الذنوب والمعاصي، وهذا غير ممكن،

There is no doubt that this statement is not generally correct. This person imagines that this major rite of Islam — jihad in the path of Allah — cannot be carried out unless the Muslims have first become completely free of every type of sin and disobedience. That is not realistically possible.

والواقع في تاريخ المسلمين أنهم جاهدوا أعداءهم مع وجود الذنوب والمعاصي، والذنوب والمعاصي تصحح عن طريق الجهاد أيضاً، فإن الجهاد من أعظم العبادات،

The historical reality among Muslims is that they fought their enemies even while sins and acts of disobedience existed among them. According to the Shaykh, sins and acts of disobedience may also be rectified through jihad, since jihad is among the greatest acts of worship.

ولا يمكن أن يشارك إنسان في الجهاد إلا وهو يريد وجه الله عز وجل والدار الآخرة، وهذا الشعور بإذن الله تعالى يذهب بقية الذنوب والمعاصي،

A person would not participate in jihad, he explains, except while seeking the pleasure of Allah Almighty and the Hereafter. Such a state of heart, by Allah’s permission, may become a means for other sins and acts of disobedience to be erased.

فأنت عندما تجتمع مع ألف شخص، هؤلاء الألف يريدون الجهاد في سبيل الله، وقد كانوا يعملون الذنوب والمعاصي، هذه الإرادة التي هي إرادة الجهاد والمشاركة في العمل القتالي، وتعريض النفس للخطر والقتل، هذه تدل على إيمان عظيم في قلب صاحبه،

If you gather with a thousand people who want to engage in jihad in the path of Allah, even though they had previously committed sins and acts of disobedience, then this determination to participate in fighting and expose themselves to danger and death indicates, in the Shaykh’s view, the presence of great faith in their hearts.

وبناء على هذا فإن هذا الإيمان العظيم في قلب صاحبه سيكون بإذن الله سبباً من أسباب تكفير ذنوبه ومعاصيه التي كان يعملها،

On that basis, this great faith in the person’s heart may, by Allah’s permission, become one of the causes for the expiation of the sins and acts of disobedience he had committed.

ولهذا كان أبو محجن الثقفي كما تعلمون يشرب الخمر وسجنه سعد، ثم بعد ذلك لما رأى الجهاد اشتاق إليه وخرج وقاتل في سبيل الله، وأثنى عليه الصحابة، ولم يمنعوه من الجهاد،

For this reason, Abu Mihjan ath-Thaqafi, as you know, used to drink wine and was imprisoned by Sa’d. Later, when he saw the fighting, he longed to take part in it, went out, and fought in the path of Allah. The Companions praised him for what he did and did not prevent him from participating.

ثم إن الجهاد في سبيل الله عمل من أعمال الإسلام، لو كانت أعمال الإسلام لا يفعلها الإنسان إلا إذا كان صافياً نقياً من الذنوب، فيمكن أن أقول: لماذا أصلي وأنا عندي ذنوب؟

Furthermore, jihad in the path of Allah is one of the deeds of Islam. If a person were only allowed to perform Islamic deeds after becoming completely pure and free of sin, then one could just as well say: “Why should I pray when I still have sins?”

يعني: لو أن الزاني قال: أنا لماذا أصلي وأنا عندي ذنوب؟ أو لماذا أصوم؟ أو لماذا أعمل بقية أعمال الإسلام؟

In other words, what if an adulterer said: “Why should I pray while I still have sins? Why should I fast? Why should I perform the other deeds of Islam?”

سبحان الله! يعني: أنت بدل أن تعالج المشكلة تزيد المشكلة تترك الصلاة!

Subhanallah! Instead of treating the problem, you would only make it worse by abandoning the prayer.

يا أخي! حتى لو كان عندك تقصير فاعمل بأعمال الإسلام: انصر المظلوم، تصدق، ارفع يديك في كل يوم واسأل ربك أن يقيك الله عز وجل شر هذا الذنب، وتب إلى الله عز وجل منه،

My brother, even if you have shortcomings, continue performing the deeds of Islam: support the oppressed, give charity, raise your hands every day and ask your Lord to protect you from the evil of that sin, and repent to Allah Almighty from it.

هكذا ينبغي للإنسان أن يتعامل مع الذنوب، أما أن يتعامل الإنسان مع الذنوب بحيث يجره الشيطان من ذنب إلى ذنب آخر حتى يوصله إلى الكفر، فهذه من أخطر حيل الشيطان وخطواته.

This is how a person should deal with sins. As for dealing with sin in such a way that Satan drags a person from one sin to another until he eventually leads him to disbelief, this is among the most dangerous of Satan’s tricks and steps.

To be continued in the next part, in sha Allah

Source: Audio Lecture on Usul al-‘Aqidah by Shaykh ‘Abd ar-Rahim as-Sulami