قريش، وقال: «إنّ هذا، والذي جاء به عيسى (١) (وفي رواية: موسى) (٢) ليخرج من مشكاة واحدة.. انطلقا فلا والله، لا أسلمهم إليكما».

وهكذا نصر الله عباده على رسولَي قريش، بعد أن وُفِّق جعفر - رضي الله عنه - في مقالته وجوابه. ورجع مندوبا قريش من عند النجاشي بهزيمة منكرة. وانفضَّ الجميع من حول الملك النجاشي.

لكن عمرو بن العاص لم يستسلم للهزيمة ولم ييأس، فأخذ يفكّر كيف له أن يستأصل شأفة المسلمين، على الرغم من أنَّ صاحبه عبد الله بن أبي ربيعة لم يوافقه على ذلك.

ولكنه أصرَّ وعزم على المكيدة الجديدة، إنَّها المكيدة التي تتعلق بما يعتقد ويدين به النجاشي، وأهم ما يخص الإنسان وينتصر لها هو عقيدته، فكيف إذا كانت هذه العقيدة تخص النجاشي صاحب الأمر والنهي في الحبشة التي لجأ إليها المسلمون، فهو يريد إخبار النجاشي بأنَّ المسلمين يؤمنون بأن عيسى بن مريم عبد كبقية العباد، فإن هم أقروا بعبوديته، حركوا ضدهم

(١) ذكر عيسى عليه السلام، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (١/ ٩٣) رقم (٨٢)، وانظر: الثقات لابن حبان (١/ ٦٥)، وحسنه الوادعي في الصحيح المسند (١٦٧٢).
(٢) سيأتي ذكر وتخريج الرواية التي فيها ذكر موسى؛ قال ابن حجر في فتح الباري (١/ ٢٦) في التلعيق على قول ورقة بن نوفل لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى قوله: على موسى ولم يقل على عيسى على كونه نصرانياً، لأن كتاب موسى؛ مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى، وكذلك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، أو لأن موسى بعث بالقمة على فرعون ومن معه بخلاف عيسى، كذلك وقعت النقمة على يد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بفرعون هذه الأمة وهو أبو جهل بن هشام من معه ببدر، أو قاله تحقيقاً للرسالة، لأن نزول جبريل على موسى متفق عليه بين أهل الكتاب خلاف عيسى فإن كثيراً من اليهود ينكرون نبوته. أهـ.