خلق الله عز وجل، وقد دللنا على فساد النكاح، فلا درك علينا بما يأ تي فيه من الولد.

وأما قوله: قد يقر بولد فيلحق به، وينقص ذ لك الورثة، يقال له: إقراره بالولد ليس هو ابتداء في المبــاشرة للفعل الذي كان عنه الولد، من نكاح، وهو من غير عقد ا لنكاح في مرضه، ومع ذلك إن الولد يلحق في كل نكاح فاسد، فــلا يحسن أن يكون دليلك على إجازة النكاح لحوقه.

والولد الذ ي لا يعرف له نسب لايتهم في استلحاقه، كما لا يتهم عــند نفيه، ويتهم في النكاح في المرض، كما يتهم في الطلاق فيه واستلحاق الولد فرض عليه، وليس النكاح بواجب علــيه وإقراره بالولد غير موجب حتما نقصان مال الوارث، لا حتمال موت الولد المستلحق قبله، والزوجة يتعجل فيها زوال المال حتما بالصداق، فليس ما ساويت بينه بمشتبه.

ولو لم نستدل على إبطال نكاح المريض إلا بما أوجب الصحابة من الميراث لزوجته، إذا طلقها في مرضه، وهم عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعائشة وابن عمر، لا مخالف لهم من الصحابة بنص يصح ويثبت، والله أعلم.

فقد حصنوا الميراث فمنعوه أن يخرج بطلاقه وارثا، فكذلك لا يزيد بنكاحه وارثا، وما في ذلك أكثر، وفي بعض ما ذكرنا كفاية، ولله الحمد.