Zakat fitrah ditetapkan dua setengah kilogram beras untuk setiap orang. Jadi satu keluarga yang beranggotakan enam orang harus membayai 15 kilogram.? (Menurut aturan, orang tidak boleh membayar dalam bentuk uang, tetapi organisasi menyediakan beras untuk dijual kepada mereka yang lebih suka membayar dalam bentuk uang). Zakat sebenarnya yang ditetapkan sebesar 2,596 dari kekayaan yang dikumpulkan dan dapat dibayarkan kapan saja dalam waktu satu tahun, dikumpulkan secara kurang sistematis. Muhammadiyah mendasarkan kebanyakan seruan pengumpulan dananya dari umat atas pendapat bahwa sumbangan kepada organisasi itu memenuhi syarat-syarat zakat, setidaknya untuk sebagian. Kiai secara tradisional menyandarkan diri kepada zakat dari desa-desa mereka untuk membantu pondok-pondok mereka. Dewasa ini, partai-partai politik mulai menganggap sebagian dari zakat yang seharusnya disumbangkan untuk “Perang Sabil” (di Jawa secara tradisional diartikan pembangunan masjid dan sebagainya) sah digunakan untuk membiayai kampanye politik mereka. Dalam kasus apa pun, pembayaran zakat dalam bentuknya yang utuh paling banter hanya dilakukan secara sporadis di sekitar Mojokuto. Selain usaha kedermawanan ini, sistem sekolah juga menjadi kebanggaan dan kegembiraan Muhammadiyah. Kebijakan untuk sekolah-sekolah ini diatur oleh sebuah komite khusus yang memasukkan hampir semua pemimpin utama organisasi ini. Sistem sekolah dibiayai oleh sumbangan organisasi, uang sekolah (yang bagaimanapun juga sangat ringan) dan kecilnya pembayaran gaji guru. Akibatnya, masalah abadi yang dihadapi oleh komisi pendidikan adalah soal memperoleh guru-guru yang memenuhi syarat dan bagaimana membuat mereka tetap tahan mengajar. Kebanyakan pertentangan yang ada dalam organisasi itu merupakan hasil perbedaan kepentingan antara kelompok guru yang berkepentingan dalam meningkatkan mutu dan gaji mereka, dengan kelompok pedagang? yang berkepentingan dengan tercapainya tujuan organisasi. Konflik ini merupakan kekuatan dinamis dalam Muhammadiyah sejak didirikan di Mojokuto. Karena para pendiri organisasi itu sebagian besar adalah pedagang, sedangkan guru-guru harus didatangkan dari Yogyakarta dan berbagai pusat Muhammadiyah yang penting (atau pemuda-pemuda setempat yang dikirim ke sana untuk belajar), maka selalu ada kelompok penduduk asli dan kelompok guru-guru “asing”. Namun, setelah waktu berlalu, beberapa guru itu sudah terintegrasi